ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€ —  ≈ћ — –≈—“»Ћ» „≈Ћќ¬≈ ј, »Ћ» ∆»«Ќ№ Ѕј–ќЌј …ќ–√ј ЋјЌ÷ј-Ћ»Ѕ≈Ќ‘≈Ћ№«ј » ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
Ќесвоевременные военные мысли ...{jokes}




***ѕриглашаем авторов, пишущих на историческую тему, прин€ть участие в работе сайта, размещать свои статьи ...***

—  ≈ћ — –≈—“»Ћ» „≈Ћќ¬≈ ј, »Ћ» ∆»«Ќ№ Ѕј–ќЌј …ќ–√ј ЋјЌ÷ј-Ћ»Ѕ≈Ќ‘≈Ћ№«ј

—  ≈ћ — –≈—“»Ћ» „≈Ћќ¬≈ ј, »Ћ» ∆»«Ќ№ Ѕј–ќЌј …ќ–√ј ЋјЌ÷ј-Ћ»Ѕ≈Ќ‘≈Ћ№«ј

†+NNDNN+

¬о им€ ќтца, и —ына, и —в€того ƒуха, аминь.

1) ¬ступление

јвтор ¬ольфганг јкунов

јвтор ¬ольфганг јкунов

Ѕарон доктор …орг Ћанц фон Ћибенфельз Ц истинность почти всего в этом гордом, звучном титуле и имени оспариваетс€ или, по меньшей мере, подвергаетс€ сомнению критиками и недоброжелател€ми, утверждающими буквально с пеной у рта, что Ћанц не был бароном, не носил им€ …орг (будучи окрещен јдольфом), не имел ни ученой степени, ни баронского титула, да и вообще не был двор€нином.

“ем не менее, все это нагл€дно характеризует, по их мнению, Ћанца как фанатичного сектанта, всю свою жизнь отличавшегос€ стремлением к повышенной самооценке, неудержимой т€гой к шарлатанству, преувеличением и даже раздуванием значени€ собственной личности, граничившим с манией величи€, €рко выраженной, почти болезненной, склонностью к мистификации и создани€ вокруг себ€ и своих дел ореола таинственности. Ќе случайно один из плем€нников јдольфа Ћанца, по утверждени€м его критиков, вспоминал, что все его родственники за спиной называли Ћанца Ђд€дюшкой с дыр€вой крышейї (Ђder Onkel mit dem Klamschї, что на венском диалекте австрийского национального варианта немецкого €зыка означает Ђд€дюшка с дыркой в головеї, или Ђд€дюшка, у которого не все домаї). јдольф Ћанц, по их мнению, фальсифицировал дату и место своего рождени€, и даже не постесн€лс€ исказить личные данные своих родителей.

» все же, по мнению недоброжелателей Ћанца, было бы неверно рассматривать этого Ђвенского оригиналаї как безобидного фантазера и человека со странност€ми. Ќапротив, по мнению своих критиков, Ћанц, этот добродушный, незлобивый на первый взгл€д австрийский мещанин выносил в своем полубезумном мозгу и опубликовал стотыс€чными тиражами идеи, при ознакомлении с которыми сегодн€ у людей идет мороз по коже. ≈го безумные планы истреблени€ и уничтожени€ тех, кого он считал Ђ(расово) неполноценнымиї, служат, по их убеждению, типичным образцом той Ђбанальности злаї, которую ’анна јрендт констатировала на примере другого австрийца по имени јдольф Ч эсэсовца и массового убийцы јдольфа Ёйхмана, оказавшегос€ на практике прилежным учеником своего земл€ка. —амым ужасным последствием безумных умственных построений Ђд€дюшки с дыр€вой крышейї стало, по утверждени€м критиков Ћанца, усвоение и претворение в жизнь третьим австрийцем по имени јдольф Ч јдольфом √итлером (пусть даже всегда упорно отрицавшим воздействие Ћанца на свое мировоззрение) многого из кровожадной идеологии ненависти, проповедуемой внешне безобидным Ђвенским чудакомї. ѕочему √итлер отрицал это воздействие, критики Ћанца (предпочитающие отчего-то полностью игнорировать воспоминани€ объекта своей критики о его встречах до ѕервой мировой войны не только с √итлером, но и с ¬.». Ћениным), кстати говор€, вразумительно объ€снить не могут или не считают нужным.

2) ѕроисхождение

≈сли верить церковным книгам венского района ѕенцинг, австрийский немец јдольф …озеф Ћанц родилс€ там и был окрещен 19 июл€ 1874 года. ≈го родител€ми были учитель »оганн Ћанц и его законна€ супруга  атарина, урожденна€ √оффенрейх, оба Ч римско-католического вероисповедани€ (јдольф …озеф Ћпнц Ч как, кстати говор€ и его тезка-соотечественник јдольф √итлер Ч всю жизнь оставалс€ в лоне римско-католической церкви, ни разу не будучи подвергнут ни отлучению от нее, ни каким-либо церковным наказани€м). —ам же Ћанц, заполн€€ свою личную анкету, внес в нее следующие данные:

√еорг Ћанц (Lancz)†фон Ћибенфельз, род.† 1.5.† 1872 в ћессине в »талии, бесподданный (апатрид, аполид, лицо без гражданства Ч ¬.ј.)†Ц† отец: барон …оганн Ћанц (Lancz)†де Ћибенфельз, мать:  атарина, урожденна€ —кала (Skala)†.

ѕричина фальсификации Ћанцем своей даты рождени€ €кобы заключалась в его стремлении сбить с толку враждебных ему астрологов, намеревавшихс€ составить его гороскоп, чтобы навредить ему, с помощью так называемого Ђастрологического псевдонимаї. ѕри этом сразу бросаетс€ в глаза, что, хот€ Ћанц лишь слегка изменил фамилию своего отца (так сказать, несколько Ђроманизировавї ее), он в то же врем€ полностью изменил фамилию своей матери. ѕо мнению авторов критических, разоблачительных, жизнеописаний Ћанца-Ћибенфельза, последний стремилс€ таким образом скрыть наличие в своей родословной по материнской линии предка-иуде€. ѕо мнению разоблачителей, дедом матери Ћанца был торговец, проживавший в —ловакии (входившей в венгерскую половину ƒвуединой австро-венгерской монархии √абсбургов), по имени јбрахам (јвраам) √оффенрейх. —огласно утверждени€м сторонников Ђкритического ланцеведени€ї, может на 90% считатьс€ доказанным, что означенный прадед Ћанца по материнской линии был иудеем, ибо почти вс€ торговл€ в тогдашней —ловакии находилась в руках иудеев, им€ јбрахам (јвраам) использовалось лишь в иудейских кругах, да и фамили€ √оффенрейх могла быть иудейской (хот€ и не об€зательно). ≈сли данна€ верси€ соответствует действительности, семейна€ генеалоги€ Ћанца напоминала предполагаемую многими семейную идеологию другого австрийца по имени јдольф Ч† јдольфа √итлера /1/. ¬едь р€д историков считает, что один из предков јдольфа √итлера был, веро€тно, или возможно, иудейского происхождени€ (кое-кто, ничтоже сумн€шес€, производит будущего фюрера германских национал-социалистов пр€миком от —оломона –отшильда, главы венской ветви могущественного клана иудейских финансистов). ƒвор€нство Ћанца, по их утверждени€м, в дореволюционной, габсбургской јвстрии† официально не признавалось.

ѕо мнению разоблачителей, двор€нский титул Ћанца и соответствующий герб были попросту украдены Ћанцем у древнего двор€нского рода Ћанц фон Ћибенфельз, к которому он-де не имел никакого отношени€. ¬ то же врем€, согласно р€ду источников, Ћанц, после своего ухода из католического монастыр€, €кобы женилс€ на некоей госпоже фон Ћибенфельз. —огласно другим источникам, намекающим на гомосексуальные наклонности (или, выража€сь современным €зыком, Ђнетрадиционную ориентациюї) цистерцианского иеромонаха, разочаровавшегос€ в монастырской жизни, Ђрасстригаї Ћанц стал близким другом двор€нина по фамилии фон Ћибенфельз-‘елицетти (Liebenfels-Felicetti). Ќемецкий автор ’еннеке  ардель утверждал в своей книге Ђјдольф √итлер Ч основатель »зраил€ї, переведенной на русский €зык (без подзаголовка в названии Ђ»зраиль в войне с иуде€миї), будто ЂЋанц женилс€ на еврейке Ћибенфельзї. ѕри этом не следует забывать, что немецкое слово Ђюдинї (Juedin) может переводитьс€ на русский €зык и как Ђиудейкаї (исповедница иудейской веры, иудаизма), и как этноним Ђеврейкаї.  ак и в других тогдашних христианских странах, вс€ка€ женщина, исповедующа€ иудаизм, при переходе в христианство переставала, с традиционной церковной точки зрени€, быть Ђиудейкойї, станов€сь христианкой. ≈е этническое происхождение, с церковной точки зрени€, при этом никакого значени€ не имело. ј вот с точки зрени€ расистов-антисемитов, по€вл€вшихс€ в традиционно христианских странах, начина€ с середины XIX века, во все больших количествах, по мере вытеснени€ традиционного христианского мировоззрени€ новым, Ђнаучнымї (в ту пору Ч преимущественно социал-дарвинистским) мировоззрением, переносившим закон борьбы и выживани€ видов с животного мира на человеческое общество, а традиционной религиозно мотивированной юдофобии (с ее тезисами типа: Ђиудеи ’риста расп€лиї, Ђиудеи пьют кровь христианских младенцевї и т.д.) Ч религиозно индифферентным расовым антисемитизмом, така€ женщина, будь она хоть тыс€чу раз христианкой, ничем не могла Ђискупитьї т€гчайший в глазах этих расистов-антисемитов Ђгрехї своей принадлежности к Ђнизшейї, по их убеждению, Ђиспорченной дурной наследственностью, обусловленной инбридингом, дегенеративной еврейской (иудейской) расыї. ¬прочем, довольно об этом...

ћожно лишь догадыватьс€ о том, почему Ћанцу непременно хотелось быть двор€нином. Ќекоторые считают, что пример ему подал учитель и ментор Ћанца Ч ариософ √(в) идо фон Ћист, также, по мнению своих недоброжелателей, сам себ€ возведший во двор€нство. Ћист придерживалс€ мнени€, что древн€€ ариогероическа€ раса лучше всего сохранилась в двор€нском сословии, и Ћанц, веро€тно, усвоил эту точку зрени€ своего духовного наставника. ќ возможных причинах его пристрасти€ к имени √еорг высказываетс€ следующее предположение: Ћанц €кобы ассоциировал себ€ со св€тым √еоргием ѕобедоносцем, как символом сынов света Ч Ђбожественных арийцев (ариев, или, ариогероиков) ї, поражающего зме€ как символ темных сил, воплощенных в Ђнизших расахї, происшедших, по мнению Ћанца, от скрещивани€ некоторых первобытных людей с животными. ¬прочем, об этом будет подробнее сказано далее.

ƒети супругов Ћанц получили строго католическое воспитание, учились в начальной школе венского района ѕенцинг, а затем Ч в венской гимназии, расположенной по адресу ¬ена, –озенгассе XII. ƒо сих пор удалось найти лишь одну его собственноручную пометку Ћанца-Ћибенфельза, касающуюс€ его юных лет: Ђ≈ще в пору детства моим самым страстным и единственным желанием было стать храмовником (рыцарем военно-монашеского ќрдена тамплиеров) /2/, приобрести и восстановить один или несколько храмовнических замковї (...) ѕо воле случа€, первой оперой, которую € слушал, была опера ћаршнера Ђ’рамовникї. ѕо€вление храмовника на сцене привело мен€ пр€мо в экстаз, пр€мо-таки воспламенив мен€ храмовнической идеей на всю мою жизньї.

–оль, сыгранна€ в жизни јдольфа Ћанца оперой ћаршнера Ђ’рамовник и иудейкаї (ЂDer† Templer† und† die† Juedinї), представл€етс€ особенно интересной в свете аналогичной роли, сыгранной оперой ¬агнера Ђ–иенциї в жизни уже упоминавшегос€ нами выше другого јдольфа Ч √итлера (который, кстати говор€, никогда не носил фамилию Ўикльгрубер, Ўикельгрубер или Ўиккельгрубер). ќчевидно, этот тезка Ћанца отождествл€л себ€ со средневековым римским народным трибуном –иенци ( ола ди –иенцо), полага€, что ему самому уготована аналогична€ роль Ч ниспровергнуть враждебную власть и установить свою собственную. —ходные переживани€, скорее всего, овладели и Ћанцем, вообразившим себ€ рыцарем ’рама, слуша€ оперу ћаршнера.

ѕод этим впечатлением, Ћанц 31 июл€ 1893 года поступил послушником в монастырь —в€того  реста (√ейлигенкрейц) монашеского (клерикального, духовного) ќрдена цистерцианцев (в недрах которого в XII веке возник средневековый духовно-рыцарский ќрден тамплиеров-храмовников Ч Ђбедных соратников ’риста и ’рамаї, перен€вших от духовно окормл€вших их цистерцианцев белое орденское облачение) † в ¬енском лесу (¬инервальде). ќн прин€л, по собственному выбору, орденское им€ √еорг (√еоргий), поэтому брать€ и послушники шутливо звали его на венском диалекте ЂЎурльї (от ЂЎоршї, т.е. Ђ∆оржї), или, по-нашему, по-русски Ч Ђ∆оржикї.

3) Ћанц в ипостаси монаха √еорга

”же в† 1894 году Ћанц опубликовал свою первую, сыгравшую важную роль в его жизни монографию под названием ЂЅертольд фон “ройн. »сследование Ѕ–.√..ќ.÷.ї (Ѕрата √еорги€ из ќрдена ÷истерцианцев), или по-немецки: УBerthold† von† Treun.† Eine† Studie† von FR.G..O.C.(Frater Georgius, ordinis cisterciensis).   исследованию цистерцианского послушника побудило следующее происшествие. ¬ ходе ремонтных работ в монастыре был найден надгробный камень с высеченным на лицевой стороне именем Ѕертольда фон “ройна. Ќа оборотной же стороне надгроби€ был высечен странный рельеф, которому было суждено сыграть огромную роль дл€ развити€ мировоззрени€ Ћанца. –ельеф изображал человека, попирающего обеими ногами корчащеес€, уродливое звероподобное существо, на которое человек указывал правой рукой. ѕо утверждению Ћанца, ночью его посетило некое видение, или, как прин€то сегодн€ говорить, Ђинсайтї, приведшее молодого цистерцианца к озарению. ѕо утверждению Ћанца, он пон€л той ночью, что на надгробии был изображен маршал фон “ройн (умерший в 1260 году), рыцарь ќрдена ’рама. “ак древний надгробный камень стал дл€ Ћанца Ђкамнем преткновени€ї, побудившим его к разработки нового мировоззрени€.

—огласно весьма специфическим представлени€м Ћанца, главна€ цель храмовников-тамплиеров заключалась в обеспечении расовой чистоты блондинов или ее восстановлении при помощи прекращени€ расового смешени€. “аким образом начала основна€ иде€ Ћанца начала обретать зримую форму, св€занную с символическим образом храмовника. Ѕрат √еорг раздел€л людей на две группы:

1) блондинов, или асингов (от асов, светлых богов древних германцев, фигурирующих в эпических сказани€х —таршей и ћладшей Ёдды), хельдингов (от немецкого слова Ђхельдї, т.е. Ђгеройї, св€занного с немецким словом Ђхелльї, т.е. Ђсветлыйї), ариогероиков, представителей благородной расы, расы господ, с одной стороны, и

2) всех остальных Ч чандалов (от слова Ђчандалаї, которым пришедшие в древности с севера в »ндию светлоокие, белокожие и белокурые арии именовали покоренные ими темноглазые, темнокожие и смешанные расы), эффлингов /3/ (Ђобезь€нышейї Ч от немецкого слова Ђаффеї, т.е. Ђобезь€наї), ванингов (от фигурировавших в —таршей и ћладшей Ёдде Ђвановї Ч темнокожих демонов или драконов, покоренных светлыми асами) или шреттлингов (от немецкого слова Ђшратї, т.е. Ђлешийї), впоследствии именуемых Ћанцем также Ђбольшиуде€миї (Ђбольши-юденї, Bolschijueden).

 ак уже говорилось выше, все Ђнизшие расыї, по убеждению Ћанца, произошли от практиковавшегос€ в древние времена скрещивани€ человека с животными. »нтересно, что опыты по скрещиванию людей с животными проводились и впоследствии Ч в частности, в сталинском ———–. »звестно, что в 1920-х годах советский зоолог »ль€ »ванов, специалист по межвидовому скрещиванию, ставил опыты по выведению гибрида человека и обезь€ны (надо думать, не только с целью доказать правильность дарвиновской теории эволюции). Ќе жела€ ограничиватьс€ возможност€ми имевшегос€ в ———– —ухумского обезь€ньего питомника, »ванов св€залс€ с проживавшей в —Ўј кубинкой –озалией јбрэу, владелицей питомника человекообразных обезь€н шимпанзе, на предмет проведени€ там соответствующих экспериментов. ”знав об этом, Ђбелые рыцариї из американской расистской организации  у- лукс- лан, решили сорвать планы Ђкрасного доктора ћорої (или, если угодно, Ђкрасного ‘ранкенштейнаї) † и пообещали напасть на питомник, если –озали€ јбрэу примет предложение »ванова. ќднако храбра€ (хот€, возможно, лишь не в меру любопытна€) женщина дала советскому зоологу согласие на проведение опытов по скрещиванию. Ќеизвестно, чем бы закончилась эта истори€, если бы »ванов не пал жертвой сталинской Ђчисткиї. Ќо это так, к словуЕ

Ђ„истокровныеї, Ђчистопородныеї, по Ћанцу, ариогероики должны посто€нно боротьс€ с Ђгр€знокровнымиї, Ђбеспороднымиї чандалами и подавл€ть их. »менно это делал, по Ћанцу, рыцарь ’рама, изображенный на надгробном камне, обнаруженном братом √еоргом в винервальдском монастыре —в€того  реста. Ѕрат √еорг был убежден, что запечатленный на надгробии храмовник-ариогероик, представитель Ђвысшейї белой расы, попирает Ђнедочеловека-обезь€нышаї, боретс€ с представителем Ђнеполноценнойї темной расы. –азумеетс€, представлени€ Ћанца не подтверждались данными современной ему исторической науки, считавшей подобные воззрени€ сущим вздором. ћало того Ч возможно, надпись на лицевой стороне надгроби€ не имела ничего общего с рельефом на его оборотной стороне. ѕо мнению многих исследователей, обнаруженный Ћанцем рельеф в действительности изображал либо герцога √енриха ∆естокого из рода Ѕабенбергов, сына герцога Ћеопольда VI јвстрийского, либо ветхозаветного пророка (возможно, ƒаниила), но, во вс€ком случае, не рыцар€-храмовника. “ем не менее, Ћанц был настолько твердо убежден в правильности своей теории, что, согласно собственной версии, ушел из монастыр€ —в€того  реста, не найд€ у собратьев по ќрдену цистерцианцев понимани€ своего истолковани€ рельефа на надгробном камне.

≈сли верить некоторым авторам, писавшим о Ћанце с неприкрыто враждебных позиций (например, австрийскому антифашисту Ћеопольду ѕаммеру), в списке монахов монастыр€ —в€того  реста были указаны несколько иные причины ухода брата √еорга из монастыр€: Ђѕреданный мирской суете (vanitati saeculi) и охваченный плотской любовью (amore carnali captus), он совлек с себ€ 27 апрел€ 1899 года монашеское облачение и св€щеннический сан, а возможно также католическую и христианскую веру и позорно (turpiter) отпал (от ÷еркви Ч ¬.ј.) ї. ≈сли это так, то нар€ду с охватившей Ћанца увлеченностью расистской идеологией, в деле, видимо, не обошлось без женщиныЕ

Ћанц даже после своего ухода из цистерцианского монастыр€ сохранил, нар€ду со св€щенническим саном (которого руководство римско-католической церкви его почему-то не лишило), орденское им€ √еорг (т.е. √еоргий), придав ему, впрочем, более Ђнемецкуюї форму …орг. ќсобо удивл€тьс€ этому не приходитьс€, если учесть, что значило дл€ Ћанца им€ √еорг-√еоргий: Ђ—в€той √еоргий Ч не что иное, как христианизаци€ (христианска€ форма Ч ¬.ј.) древне-арийского бога селекционной чистоты (Reinzucht), которому надлежало освободить высшую женщину (das hoehere Weib) от власти дочеловеческих обезь€ночудовищ (Vormenschen- und Affenungeheuer) ї. ƒраконоубийца-змееборец √еоргий (как и драконоубийца-змееборец —игурд-«игфрид из древнегерманских героических сказаний) имел дл€ мировоззрени€ Ћанца значение, аналогичное значению фигуры рыцар€-храмовника, попирающего обезь€ну на надгробии в монастыре —в€того  реста, а именно Ч значение символа борьбы ариогероического блондина с темными чандальскими силами. — точки зрени€ Ћанца, прин€тое им им€ √еорг-√еоргий отлично подходило дл€ него как протагониста тезисов новой расовой (или, если угодно, расистской) религии, тайно исповедуемой, по его убеждению, средневековыми храмовниками-тамплиерами, неустанно боровшимис€ с представител€ми Ђтемныхї, Ђнизшихї рас, угрожавших белому христианскому миру ≈вропы.

4) Ђќрден Ќового ’рамаї

¬скоре после ухода из монастыр€ —в€того  реста Ћанц основал новый тамплиерский ќрден Ч Ђќрден Ќового ’рамаї (лат. Ordo Novi Templi), или Ђќрден Ќовых ’рамовниковї (нем. Neutemplerorden), сокращенно: ќЌ“ (ONT), именовавшийс€ также Ђќрденом Ќемецких ’рамовниковї или Ђќрденом Ќемецких “амплиеровї (нем. Deutschtemplerorden). ѕрограмма нового ќрдена храмовников была сформулирована Ћанцем следующим образом:

1. ”становление контакта со всеми единомышленниками через печатное издание под названием Ђќстараї (ЂOstaraї).

2. —бор благотворительных взносов только дл€ людей арийской расы.

3. ‘онды, стипендии, субсидии лишь дл€ дл€ людей арийской (или асийской Ч от упоминавшихс€ выше асов Ч светлых богов древних германских сказаний Ч ¬.ј.) расы.

4. јрийские конкурсы красоты (с присуждением премий победител€м и победительницам Ч ¬.ј.).

5. Ѕезвозмездное предоставление данных о генеалогии, происхождении имен и фамилий, происхождении семей и т.д.

6. ќснование арийских (асийских) селекционных колоний.

ЂЌовые храмовникиї должны были во всем чувствовать себ€ учениками ‘рауйи. “ак именовалс€ »исус в готском переводе Ѕиблии, сделанном ”льфиласом (¬ульфилой) /4/. — точки зрени€ Ћанца, им€ Ђ‘рауй€ї, означавшее на €зыке восточно-германского племени готов Ђ(ƒомо) владыкаї, Ђ’оз€ин (дома) ї, Ђ√осподинї (и в этом отношении близкое эпитету Ѕога Ђ√осподьї), звучало более ариогероически, чем »исус, ибо, по Ћанцу Ђ»исус Ч белокуро-голубой (голубоглазый Ч ¬.ј.) арий (ариец Ч ¬.ј.), проповедовавший расовую чистотуї. ¬прочем, в другом месте Ћанц по€сн€л: Ђ»исус Ч не иудейское им€, это им€ арийско-героического человека (ЂJesus ist kein juedischer Name, er ist der Name des arisch-heroischen Menschenї). ќно означает Ђјсингї (потомок светлых богов-асов Ч ¬.ј.)!їЕ

ќрденское облачение Ђновых храмовниковї Ћанца, соответствовавшее облачению их исторических предшественников Ч средневековых рыцарей-монахов ќрдена ’рама Ч представл€ло собой белую р€су, или, по-латыни, кукуллу (cuculla), напоминавшую орденское облачение (лат. habitus) цистерцианцев, с красным костыльным крестом-Ђкрукенкрейцемї /5/ на груди. »х внешний вид имел немало общего с внешним видом Ђбелых рыцарейї упом€нутой выше, действовавшей со второй половины XIX века в јмерике расистской организации  у- лукс- лан, преследовавшей аналогичные цели и проповедовавшей аналогичные идеи превосходства белой расы Ђсынов светаї над темными расами Ђсынов мракаї (в перекрестье белого, на красном поле, уширенного, Ђтамплиерскойї формы, креста  у- лукс- лана располагалс€ черный ромб с красной Ђкаплей крови, пролитой »исусом ’ристом за белого человекаї).

Ћюбопытно, что Ћанц в своей пропаганде и символике предпочитал костыльный крест-крукенкрейц крюковидному кресту (гакенкрейцу, свастике), хот€ использовал и свастику. ¬ јвстрии костыльный крест стал известным благодар€ ќ“≈„≈—“¬≈ЌЌќћ” ‘–ќЌ“” (VATERLAENDISCHE FRONT) в качестве символа австрофашизму Ч местной формы воинствующего немецкого национализма, предназначенного лишь дл€ Ђвнутриавстрийского употреблени€ї (австрофашисты, опиравшиес€ на поддержку фашистской »талии, в отличие от австрийских национал-социалистов, были решительными противниками присоединени€ јвстрии Ч Ђ¬осточной маркиї, Ђќстмаркаї, к гитлеровской √ермании Ч Ђ“ретьему рейхуї).

¬ силу вышеизложенных причин тридцатые годы ’’ века прошли в јвстрии под знаком борьбы между костыльным крестом и крестом крюковидным. ќднако первоначально вражды между этими двум€ видами креста не было. —кажем, австрийский ариософ и учитель Ћанца √(в) идо фон Ћист утверждал, что костыльный крест возник как комбинаци€ двух крюковидных крестов-свастик, лево- и правостороннего, и представл€ет собой, так сказать, Ђкрюковидный крест в квадратеї, или Ђсдвоенный крюковидный крестї. ¬ то же врем€ крукенкрейц представл€ет собой статичный, неподвижный символ, которому не хватает динамики вращени€. ¬еро€тно, данное обсто€тельство прекрасно осознавал тезка Ћанца јдольф √итлер, избравший символом своего квазиреволюционного нaционал-социалистического движени€ именно динамичный, вращающийс€, подвижный правосторонний крюковидный крест-гакенкрейц.

 стати говор€, сочетание костыльного креста с крюковидным крестом-свастикой практиковалось и в —редневековье.

Ћанц прин€лс€ усердно разрабатывать дл€ Ђќрдена Ќового ’рамаї особую иерархию чинов и новую литургию.

—ам Ћанц стал в своем ќрдене ѕриором (насто€телем, предсто€телем) с титулом Ђѕриорус ќрдини Ќови “емплиї, сокращенно: ѕќЌ“ (PONT). Ќередко орденска€ брати€ именовала его ќтцом.  роме ѕриора, имелись и иные орденские степени: ѕресвитер ѕќЌ“ (Presbyter† PONT),† послушник (новик, новис) ЌќЌ“ (Novize† NONT),† ћагистр ћќЌ“ (Magister† MONT), конвентуал (член конвента, т.е. орденского совета)  ќЌ“ (Conventual† CONT) и фамилиар ‘ќЌ“ (Familiar FONT). ¬ качестве символа веры Ђновых храмовниковї Ћанц установил следующее: Ђ—имвол веры новых храмовников представл€ет собой(...) планомерное сочeтание искусства и науки, выработки характера и расово-гигиенического облагораживани€ тела(Е) ¬ общину (ќрден Ќового ’рама Ч ¬.ј.) принимаютс€ лишь белокурые и светлоглазые, об€зующиес€ зачинать детей лишь с представител€ми своей расы и (...) оказывать поддержку лишь представител€м своей расыУ. Ћанц был весьма плодовитым писателем, и все, написанное им, было, разумеетс€, важно дл€ ќрдена Ќового ’рама. —пециально дл€ ќрдена он написал ЂЅревиарий Ќового “емпелеизаї (Neutempeleisenbrevier), состо€щий из трех книг:† ЂЋегендари€ї (сборника легенд), Ђ≈вангелиари€ї (сборника евангелий) и Ђ¬изионари€ї (сборника описаний видений). ¬ одном только ЂЋегендарииї насчитывалось тыс€ча четыреста страниц убористого текста! ≈ще одним важным дл€ членов Ђќрдена Ќовых ’рамовниковї сочинением был ЂЅиблиомистикон или “айна€ Ѕибли€ ѕосв€щенныхї (Bibliomystikon oder Die Geheimbibel der Eingeweihten) Ч сборник комментариев Ћанца к христианской Ѕиблии Ч изданный в 15 книгах общим объемом 3500 страниц.

ѕервым замком, приобретенным Ћанцем дл€ своего неохрамовнического ќрдена, был ¬ерфенштейн в австрийской области Ўтруденгау. —ам Ћанц писал о нем: Ђ¬ерфенштейн, именовавшийс€ ранее замком госпожи ’ельхиї (так в средневерхненемецкой героической Ђѕесни о Ќибелунгахї именуетс€  река, супруга гуннского цар€ јттилы Ч ¬.ј.), родина (Heimat) упоминаемой в Ђѕесни о Ќибелунгахї и в Ђѕесни о ¬альтариї, похищенной –юдигером Ѕехеларенским, госпожи ’ельхи (√ельхи Ч ¬.ј.), супруги гуннского корол€ Ётцел€ (цар€ јттилы Ч ¬.ј.) ї.†  роме того Ћанц утверждал, что знаменитый немецкий художник эпохи –енессанса јльбрехт ƒюрер посетил замок ¬ерфенштейн около 1500 года и запечатлел его на одной из своих картин, ибо был другом владельцев замка …орга и ¬ольфа –огендорфов.

5) ќжившие руины ¬ерфенштейна

¬ерфенштейн занимает важное место в истории национал-социализма, поскольку именно над ¬ерфенштейном был впервые в јвстрии, да и вообще в ≈вропе, было публично подн€то знам€ с крюковидным крестом-гакенкрейцем (мы помним, что именно так национал-социалисты именовали по-немецки свою партийную эмблему, именуемую на других €зыках чаще всего санскритским словом Ђсвастикаї, означающим Ђдобра€ переменаї). Ёто произошло на –ождество 1907 года.

Ћанцевский крюковидный крест был красным, на золотом поле, окруженным четырьм€ геральдическими лили€ми. «нам€ с гакенкрейцем и лили€ми было подн€то над замком ¬ерфенштейн, естественно, самим Ћанцем фон Ћибенфельзом, в ходе культово-религиозной церемонии Ђќрдена Ќового ’рамаї. «олотое полотнище знамени Ђновых храмовниклвї было символом вечности, лилии Ч символом расовой чистоты, а красный крюковидный крест Ч Ђсимволом восход€щего ариогероизмаї. ¬прочем. Ћанц неоднократно использовал свастику-гакенкрейц (постепенно находившую все большее распространение в ариософских и народнических, т.е. националистических, кругах) в качестве элемента орнамента и на титульных листах своего периодического издани€ Ђќстараї.

¬ 1904 году вышло в свет первое издание главного, по мнению многих (и, во вс€ком случае, наиболее известного) труда Ћанца Ч Ђ“еозоологи€ или наука о содомских обезь€нышах (а не Ђгримасах —одомаї, как в некоторых непрофессиональных русских переводах! Ч ¬.ј.) и электроне боговї (ЂTheozoologie oder die Kunde von den Sodoms-Aefflingen und dem Gоеtter-Elektronї) Ч по мнению критиков Ђбрата …оргаї Ч Ђпожалуй, самое безумное из всего, написанного Ћанцемї. Ётой книгой ѕриор Ђновых храмовниковї заложил основу своего радикально-расистского мировоззрени€, став, нар€ду с √(в) идо фон Ћистом, основателем новой ариософской Ђрасовой (или, если угодно, расистской) идеологииї. »менно эта книга стала своеобразной Ђбиблией либенфельзианизмаї. »зложить простым, общедоступным €зыком основные идеи Ђ“еозоологииї очень непросто, поскольку они весьма запутаны и противоречивы, €зык Ћанца местами темен, витиеват, пересыпан научными терминами, весьма богат как архаизмами, так и изобретенным им самим неологизмами.

Ћанц полагал. что книги иудейской и христианской Ѕиблии написаны своеобразным тайным €зыком, нуждающимс€ в расшифровке и правильном истолковании. “ак, например, если прин€ть слово Ђкаменьї за используемое в библейских текстах кодовое слово дл€ обозначение чандала, а слово Ђангелї Ч за кодовое слово дл€ обозначение ариогероика, то предложение Ђангел отвалил каменьї предстанет перед читателем в своем истинном, по толкованию Ћанца, и исконном значении Ђариогероик устранил чандалаї.

—огласно Ђ“еозоологииї, существует изначальна€ диалектическа€ взаимосв€зь между богами (асами) и демонами (ванами). Ѕоги-асы были более древними, изначальными формами представителей человеческого рода. ќни были сверхлюдьми с особыми электрическими органами, атрофировавшимис€ после грехопадени€. Ёти богозвери (теозоа) вели борьбу с бесозверьми (демонозоа). ѕоследние были биологическими чудовищами Ч например, драконами (или, выража€сь современным €зыком, Ђрептилоидамиї) и тому подобной Ђнечистьюї. Ѕоги стремились к сохранению Ђвысшей ариогероической расыї в чистоте, однако люди† нарушили эту божественную заповедь, ибо ≈ва, ∆ена (∆енщина), дала соблазнить себ€ дь€волу (бесу, демонозверю) и породила с ним га свет метисов, помесь зверей с людьми. »з того, что произошло совокупление между звер€ми и людьми, становитс€ €сно, в чем заключалс€ первородный грех: это была содоми€ (скотоложество). “ак грех пришел в мир через женщину (Ћанц Ч как, впрочем и немецкий реформатор доктор ћартин Ћютер в своем немецком переводе Ѕиблии, предпочитал именовать Ђсамку человеческого родаї не Ђженщинойї, Frau, а Ђбабойї, Weib), Ђибо бабе свойственно инстиктивное стремление способствовать вырождению расы путем негативной селекцииї (Ђdenn† das† Weib† hat† den† instinktiven† Drang,† die Rasse hinabzuzuechtenї). Ѕорьба с потомками бесозверей, содомскими бести€ми, обезь€нышами, эффлингами, всегда €вл€етс€ и борьбой за белокурых женщин (тех самых Ђблондинокї, которых в наше врем€ обычно на все лады высмеивают в анекдотах, чего Ћанц, будь он еще жив, конечно, не одобрил бы!), которых обезь€ныши всегда стрем€тс€ умыкнуть, украсть у белокурых ариогероиков, что им нередко удаетс€, благодар€ слабости женщин-блондинок Ђна передокї. ÷ель, смысл и содержание ¬етхого «авета, по мнению Ћанца, заключались в Ђистреблении зверочеловека и развитии высшего, нового человекаї (ЂAusrottung† des† Tiermenschen und Entwicklung der hoeheren Neumenschenї). ¬ свете вышеизложенного, Ћанцу представл€лось необходимым путем тщательного отбора восстановить белую ариогероическую расу в ее прежней чистоте, вс€чески способству€ как можно более активному размножению представителей этой Ђнаиболее ценной с точки зрени€ развити€ человечества расыї и вс€чески ограничива€ размножение представителей необычайно плодовитых Ђнизших, неполноценных расї, угрожающих, с одной стороны, подавить не столь активно размножающихс€, в силу целого р€да причин (не в последнюю очередь Ч порожденного возросшим комфортом нежелани€ иметь детей, применени€ средств Ђбезопасного сексаї, презервативов и иных контрацептивов) белых ариогероиков своей численностью, а с другой Ч Ђпортить белую породуї, смешива€сь с ней и порожда€ разной степени метисов. — этой целью, по утверждению Ћанца, им и был учрежден ќрден Ќовых ’рамовников, после того, как католическа€ церковь забыла о своем предназначении (именно в борьбе за восстановлении чистоты белой арийской расы, по мнению Ћанца, и заключавшемс€).

 акими бы странными и абсурдными многим ни казались эти идеи, Ћанцу удалось собрать под свои золотые знамена с красными свастиками и лили€ми не менее 400 учеников (ученицы у него также имелись, но в Ђќрден Ќового ’рамаї их не принимали, как в чисто мужской союз). ѕричем в большинстве своем эти ученики были отнюдь не фантазерами не от мира сего или полубезумными психопатами (какими их изображали и по-прежнему изображают идеологические противники), а, главным образом, высокопоставленными особами, нередко Ч представител€ми высшей аристократии, как, например, генерал от инфантерии австрийской королевской и императорской армии Ѕлазиус фон Ўемуа (орденское им€ Ч фра, т.е. брат, √оттгард), австрийский фельдмаршал-лейтенант ƒитрих фон Ќордготен (орденское им€ Ч фра –удольф) и его единокровные брать€ √ервиг и ‘ридолин, британский фельдмаршал и будущий военный министр лорд √орацио √ерберт  итченер граф ’артумский и др.

„то еще более интересно, членами Ђќрдена Ќового ’рамаї были и два всемирно знаменитых по сей день литератора.

ќдним из них был величайший литератор Ўвеции јвгуст —триндберг, прозванный Ђшведским √Єтеї. …орг Ћанц и јвгуст —триндберг познакомились в 1896 году, повстречавшись в астрийском городке √рейн. —триндберг, женатый вторым браком на австрийке ‘риде ”ль, гостил в имении ее родителей, расположенном в области Ўтруденгау. “ак —триндберг познакомилс€ с владельцем расположенного в Ўтруденгау замка ¬ерфенштейн. ѕоскольку современные крайне Ђполиткорректныеї шведы в силу пон€тных причин не слишком стрем€тс€ попул€ризировать факт тесной дружбы своего величайшего литератора с австронемецким мракобесом-расистом, мы можем судить об их тесных контактах лишь на основании нашего единственного источника Ч записок Ћанца, подробно описывавшего св€зи, поддерживаемыме им со своим другом и верным последователем —триндбергом (хот€ многие современные исследователи и считают, что Ћанц безмерно преувеличивает степень своего вли€ни€ на —триндберга).  ак бы то ни было, они поддерживали оживленную переписку до самой смерти —триндберга, которому Ћанц высылал все свои публикации. —триндберг подробно изучал все печатные труды Ћанца, порой подверга€ их дружеской критике. Ћанцу даже удалось убедить —триндберга стать членом Ђќрдена Ќового ’рамаї. —тринберг стал фамилиаром, т.е. Ђэкстраординарным членомї ќЌ“», под именем фра (брата) јвгуста ¬ерфенштейнского ‘ќЌ“ (Fra August ad Werfenstein FONT). ћежду прочим, —триндберг еще в 1894 году, за два года до личного знакомства с Ћанцем, написал роман под названием Ђ„андалаї, завершающийс€ словами: Ђѕари€ был мертв, јри€ же одержал победу над низшей расой (...) „андала Ч плод прелюбоде€ни€, кровосмешени€ и преступлени€ї. Ёти слова как будто сошли со страниц ланцевского издани€ Ђќстараї. —триндберг верил в реальность демонов-бесов и духов, он рассуждал, подобно Ћанцу, о магнитном флюиде, телепатии и лучистом электричестве.  огда —триндберг пишет: Ђ(...) € думаю, что эти силы всегда пользовались одинаковыми средствами дл€ осуществлени€ своих планов. ј в чем эти планы? ¬ усовершенствовании человеческого типа!ї, кажетс€, его устами вещает сам Ћанц!  роме того, —триндберга объедин€ло с Ћанцем свойственное им обоим женоненавистничество. —трастно ревновавший свою первую жену и, в конце концов, возненавидевший ее, —триндберг, со временем, перенес эту ненависть на всех женщин, ставших дл€ него, по мере нарастани€ этой ненависти, олицетворением зла как такового, что находило все более €вственное выражение в его драмах.

¬ Ђ—иней книгеї антифеминиста —триндберга, ставшей фактически синтезом всей его жизни, содержитс€ изображение скульптуры, очень полюбившейс€ и Ћанцу. –ечь идет о скульптуре Ђѕохищенна€ї работы знаменитого французского ва€тел€ Ёмманюэл€ ‘ремье, отмеченной почетной медалью ‘ранцузской академии. Ћанц описывал созданную ‘ремье скульптурную группу, помещенную им на обложку одного из номеров Ђќстарыї, в следующих выражени€х: Ђ—амец громадной человекообразной обезь€ны (по-немецки Ђчеловекообразна€ обезь€наї называетс€ Menschenaffe, т.е. буквально Ђчеловекообезь€наї Ч ¬.ј.) Ч похититель женщин, современное изва€ние, выразительно изображающее трагический злой рок расового смешени€ї.

¬еро€тно, именно —триндберг отобрал изображение скульптуры ‘ремье в качестве иллюстрации дл€ издани€ Ћанца, подхватившего и развившего идею шведского писател€ и французского ва€тел€ (создавшего еще несколько скульптур, изображавших гигантских обезь€н в роли похитителей женщин). Ћанц регул€рно высылал Ђќстаруї —триндбергу, основательно штудировавшему ее, что доказываетс€ цитатами в его Ђ—иней книгеї: Ђ»щущие совокуплени€ лишь р€ди похоти, ненасытные самки павианов, искорен€т сами себ€ и удав€т себ€ каучуком (кондомом!) (...) † никто иной как вожделеюща€ блудных обезь€н баба погубила древние культуры, она разрушит и нашу культуру. (...) ћужчина (муж) отбил бабу (женщину) у содомских обезь€н, и потому она Ч его собственность (Е) блудница на супружеском ложе Ч погибель народов и государствї.

ѕоэтому не удивительно, что в некрологе —триндбергу, умершему в 1912 году, Ћанц горестно писал: Ђ» снова одному из наших пришлось вступить на путь в царство тенейї.

Ћюбопытно, что в годы ѕервой мировой войны, а именно Ч в 1915 году, когда Ђмладотурецкоеї правительство ќсманской империи организовало жестокий геноцид турецких арм€н, греков и ассирийцев, в странах јнтанты был, €вно под вли€нием скульптуры Ёмманюэл€ ‘ремье, выпущен антитурецкий пропагандистский плакат Ђ»знасилованна€ јрмени€ї, содержавший €вный намек на то, что турки Ч представители Ђнизшейї расы, Ђзверолюдиї, Ђнедочеловекиї.

¬прочем, довольно об этом...

¬торым известным литератором, вступившим в Ђќрден Ќового ’рамаї, был родившийс€ в 1877 и умерший в 1954 году австрийский аристократ ‘ридрих (‘риц) фон √ерцмановский-ќрландо (в действительности Ч ‘ридрих-…озеф ‘ранц –иттер фон √ерцмановский, носивший в ќЌ“ орденское им€ фра јрчибальд  ќЌ“, что указывало на его высокий ранг конвентуала, т.е. члена орденского совета Ч  онвента) (Fra† Archibald CONT).  ниги √ерцмановского (он был не только литератором, но также графиком и архитектором), в честь которого в 1970 году была названа одна из улиц города ¬ены и выпущено несколько почтовых марок послевоенной јвстрийской республики, до сих пор издаютс€ в современной јвстрии, да и в √ермании достаточно большими тиражами. ќднако следует учитывать, что, например, послевоенное полное собрание сочинений √ерцмановского-ќрландо в четырех томах, опубликованное ‘ридрихом “орбергом, было, в духе современной Ђполиткорректностиї, тщательно очищено ото всех расистских и антисемитских выпадов. ћежду тем, в первом из романов √ерцмановского, составл€ющих Ђјвстрийскую трилогиюї, первоначально содержались следующие стихотворные строки:

Ђ—лавьс€ ћистическа€ –оза, храни —в€тыню
ќт отребь€ народов, потока обезь€н, милостиво склони
—вой блистающий лик к благоуханию эллинских устї

(ЂAve rosa mystica, huete das Helgathum
Gegen den Voelkerschund, die Affenflut, neige gnaedigst
Dein strahlendes Antlitz dem Duft hellenischer Lippenї)

 ак бы то ни было, мировоззрение √ерцмановского (вступившего, между прочим, в 1932 году в зарубежную организацию гитлеровской Ќационал-—оциалистической –абочей партии и, так сказать, окончательно отдавшего гакенкрейцу преимущество перед крукенкрейцем), было насквозь проникнуто Ђариомистикойї. ¬ первоначальной редакции других произведений этого конвентуала ќЌ“ также встречаютс€ чисто ланцевские представлени€ и выпады. Ќе менее восторженным поклонником и последователем Ћанца был и лучший друг √ерцмановского, австрийский художник-символист јльфред  убин (1877-1959). ¬ дружеской переписке  убина (см. фото выше справа) с √ерцмановским-ќрландо перед читателем воистину открываютс€ шлюзы германофилии, расизма и антисемитизма. √ерцмановский неизменно называл Ћанца Ђвеликим ”чителем, чье значение которого в полной мере будет осознано лишь в гр€дущих столети€хї. —оциал-демократов он ругал на все лады, подчеркива€: Ђя рассматриваю социал-демократию как своего рода нарост или горб на народном теле и все больше склон€юсь к прин€тию ультимативного требовани€ ариогероической мистики: истребить беспородных дворн€г из народной средыї (Ausrottung des Koetertums im Volke.ї)

Ћитературные произведени€ √ерцмановского занимают в духовном мире јвстрии то же место, что и мрачные образы  убина (бывшего в своем творчестве чем-то средним между ‘рансиско √ойей и —альвадором ƒали), да и многое из гротескных и мистических идеологем Ћанца-Ћибенфельза. ‘риц фон √ерцмановский-ќрландо и јльфред  убин были тесно св€заны с Ћанцем-Ћибенфельзом не только в организационном, но и в духовном плане, усвоив и воплотив в своем творчестве немало идей своего ”чител€.

6) їOстараї

¬ цел€х более точного и подробного разъ€снени€ своих идей …орг ланц фон Ћибенфельз в период с 1905-1918 гг. издал сто номеров своего журнала Ђќстараї (возобновив его издание после окончани€ ѕервой мировой войны). —реди названий номеров ланцевского журнала некоторые носили, так сказать, программный характер, например Ђ–аса и баба и предпочтение ею мужчины низкой породыї (ЂRasse und Weib und† seine† Vorliebe† fuer† den† Mann† der† niederen† Artungї),† Ђѕолова€ и любовна€ жизнь блондинов и брюнетовї (ЂDas† Geschlechts-† und† Liebesleben† der† Blonden† und Schwarzenї), Ђѕраво мужчины как спасител€ от половой беды женского господстваї (ЂDas Mannesrecht als Retter aus der Geschlechtsnot der Weiberwirtschaftї) и т.д.

¬ качестве посто€нного лозунга он повтор€л:

Ђƒолой господство баб! —тойко придерживайтесь, как подобает расово-чистым мужам, белокурое арийство! Ѕорись, прежде всего, с чандалом в “ебе, и лишь потом Ч с чандалами вокруг “еб€!ї

¬ число требований ¬еликого ћагистра ќЌ“ входили предоставление особых прав блондинам, выплата премий за браки между блондинами, создание Ђрезерваций дл€ блондиновї и Ђслекционных колоний по выведению чистой расыї, порабощение Ђрасово неполноценныхї, а также использование последних в качестве пушечного м€са и объектов дл€ опытов. ¬ центре расово-культовой религии ѕриора ¬ерфенштейна сто€л ариогероик ‘рауй€ (=»исус). ÷елью Ћанца было выведение Ђрасово-чистого, ариогероического воинстваї. ¬ыбор названи€ Ђќстараї, данного им своему журналу, Ћанц объ€сн€л несколькими причинами. ќстарой звали древнегерманскую богиню весны, Ћанц же считал себ€ провозвестником эры новой √ерманской ¬есны. ќн полагал, что древнее восточногерманское плем€ остготов, или остроготов (восточных готов), получило свой этноним от богини ќстары (у англосаксов Ч Ёостры), в честь которой была названа и јвстри€ (ќстар-рихи, Ђдержава ќстарыї). Ёта точка зрени€ Ћанца не раздел€лась ни историками, ни филологами-германистами, что ѕриора Ђќрдена Ќового ’рамаї, однако, не смущало. ќн полагал, что германские св€тилища ќстары (праздник в честь которой был приравнен в христианский праздник ѕасхи Ч ќстерн) были со временем преобразованы в христианские св€тилища ѕриснодевы ћарии, ќстара же была изначально праматерью, прародительницей благородной, белокурой, ариогероической расы.

—ледует заметить, что многие историки сомневаютс€ в почитании древними германцами богини весны по имени Ђќстараї (не упоминаемой ни в произведени€х античных и христианских историков, ни в ЂЁддеї).

Ќомерами Ђќстарыї, которые, весьма веро€тно, прочитал в ¬ене молодой јдольф √итлер, были номера с 26 по 39, опубликованные в период 1908-1910 гг. ¬ этих номерах Ћанц давал соматическое определение расы. »м был разработан так называемый индекс расовой оценки. ƒанный индекс содержал три группы признаков, имевших разные по степени важности значение. —амыми важными признаками были дл€ него цвет глаз, цвет волос, цвет кожи и форма носа. »деальный ариогероик получал 100 очков, или баллов. ќт 100 до нул€ положительных баллов получал метис с преимущественно ариогероической кровью, в то врем€ как люди с большим количеством отрицательных, чем положительных, баллов считались преимущественно обезь€нышами. —ледовательно, наличие белокурых волос не было об€зательным признаком преимущественно ариогероического человека.

ѕо Ћанцу, принадлежность к расе определ€лась целым комплексом признаков, и человек мог обладать многими или немногими из этих признаков. ѕодобный подход как бы открывал лазейку в стан Ђчистопородных ариогероиковї люд€м типа јдольфа √итлера, который, не будучи блондином, был голубоглазым и вообще обладал р€дом других признаков, позвол€вшим ему считать себ€ все же, Ђпреимущественно ариогероикомї. Ќомера Ђќстарыї с 33 по 39 Ћанц посв€тил изучению отношений между полами, или, выража€сь современным €зыком, Ђгендерным отношени€мї, естественно. играющим важную роль в системе, основанной на идее расовой селекции. ѕо Ћанцу, мужчина Ч неограниченный владыка женщины, которую сама природа предназначила быть покорной рабой мужчины. ѕервый половой партнер женщины импрегнирует (пропитывает) ее, вследствие чего ребенку женщины, совокупл€ющейс€ с несколькими мужчинами, передаютс€ свойства этих мужчин. ѕоэтому женщина должна вступать в брак девственницей, в противном случае она Ђпортит породуї. ∆енщины-брюнетки предназначены к проституции. ѕредставители Ђнеполноценных расї об€заны примен€ть средства контрацепции, чтобы безболезненно искоренить сами себ€. ¬ то же врем€ ѕриор ќЌ“ рекомендовал ариогероическим мужчинам практиковать многоженство, способству€ тем самым Ђприумножению высшей расыї.

Ќа исходе ѕервой мировой войны, в 1918 году, Ћанц покинул охваченную революцией јвстрию и переехал в ¬енгрию. ¬ период ¬енгерской —оветской республики Ѕелы  уна и “ибора —амуэли Ћанц был арестован, приговорен к смертной казни, однако вслед за тем выпущен из-под стражи. ¬ 1921 году Ћанц переехал из Ѕудапешта в ћюнхен, где попыталс€ установить св€зи с контрреволюционными кругами вокруг ариософского ќбщества Ђ“улеї. ѕо мнению некоторых исследователей (например, Ћеопольда ѕаммера) эти усили€ Ћанца остались безуспешными, по мнению других Ч он был прин€т в Ђдружескую степеньї ќбщества Ђ“улеї. ¬ 1923 году Ћанц был, €кобы по насто€нию министра иностранных дел Ђ¬еймарской республикиї Ч иуде€ ¬альтера –атенау (вскоре убитого боевиками тайной националистической организации Ђ онсулї), выслан из √ермании за возобновление издани€ Ђќстарыї в ћагдебурге. Ћанц переехал в Ўвейцарию, оттуда Ч в јвстрию, а затем Ч снова в √ерманию. ¬ период многочисленных переездов Ћанца из страны в страну в двадцатые годы, Ђќрденом Ќового ’рамаї руководил его ближайший соратник и единомышленник Ч владелец венского металлургического завода »оганн ¬альтари ¬Єльфль. ¬Єльфль усердно финансировал ќрден Ђновых храмовниковї и в последующие годы, щедро субсидиру€ переиздание в конце двадцатых годов Ђќстарыї и Ђ“еозоологииї (в расширенном и актуализированном варианте, под названием Ђ“еозоологи€. ≈стественна€ истори€ боговї, нем.їTheozoologie. Naturgeschichte der Goetterї).

“еперь Ћанц распространил сферу своей де€тельности и на √ерманию. ќн с торжеством писал в немецком журнале Ђјриософи. ÷айтшрифт фюр √ейстес- унд ¬иссеншафтсреформї (Ђјриософи€. ∆урнал духовной и научной реформыї, ЂAriosophie. Zeitschrift fuer Geistes- und Wissenschaftsreformї) Ђнародническогої (националистического) издател€ √ерберта –ейхштейна: ЂЌо злые чары рассеиваютс€, и уже обрисовываютс€ контуры нового, ариософского, ариохристианского »нтернационала: фашизм в »талии, пробуждающиес€ венгры, испанские фасцисты (Faszisten), североамериканский  у-клукс-клан и наконец вышедшее напр€мую из ариософии движение крюковидного креста† (Hakenkreuz-Bewegung) в √ерманииї. ¬ 1932 году Ћанц основал ЂЋюмен- лубї, мутировавший в 1934 году в нелегальный центр нацизма (как не совсем €сно утверждает Ћеопольд ѕаммер в своей статье Ђ…орг Ћанц фон Ћибенфельз. „еловек, давший √итлеру идеиї). “ем не менее, этот центр был в 1938 году запрещен нацистами. “ак единственное легальное общество, учрежденное Ћанцем, было поглощено его духовными последовател€ми и преемниками. ¬ 1934 году до Ћанца дошло, что √итлер не намерен воздать должное его продолжавшейс€ много дес€тилетий борьбе за торжество идеологии белого расизма. ≈стественно, ¬еликий ћагистр Ђќрдена Ќового ’рамаї восприн€л это как огромную несправедливость и как свою личную трагедию. ѕисательница Ѕерта Ёкштейн(1874-1948) писала в тридцатые годы ‘ридриху √ерцмановскому-ќрландо:

Ђѕару дней тому назад дедушка “ретьего рейха, Ћанц-Ћибенфельз, по пути из —еверной √ермании (Nord-Germanien), провел у мен€ вечер; он весьма удручен своим духовным подкидышем /6/ (=√итлером! Ч ¬.ј.) ї.

 ак оказалось, мрачные предчувстви€ Ћанца его не обманули. 21 декабр€ 1938 года ему было официально запрещено заниматьс€ писательской де€тельностью. 4 марта 1942 года Ђќрден Ќового ’рамаї был официально запрещен (как когда-то Ч ЂЋюмен- лубї). Ћанцу оставалось только оплакивать в полном уединении свое падение, вызванное, по его мнению, Ђпроисками дорвавшейс€ до власти чандальской кликиї, лишившей его заслуженных лавров...

¬прочем, предшественниками јдольфа √итлера и Ђлюдьми, давшими √итлеру идеиї, считались, нар€ду с Ћанцем-Ћибенфельзом, его соотечественники-австри€ки √(в) идо фон Ћист и  арл ћари€ ¬илигут, русска€ ≈лена ѕетровна Ѕлаватска€, англичанин ’ьюстон (√аустон) —тюарт „емберлен, немец ƒитрих Ёккарт и многие, многие другие...

ѕосле окончани€ ¬торой мировой войны Ћанц уединенно жил в ¬ене (входившей в советскую оккупационную зону јвстрии). “руд его жизни оказалс€ напрасным, его публикации были под запретом, о них бо€лись даже вспоминать. Ќо никаким репресси€м со стороны советских оккупационных властей Ћанц, странным образом, не подвергалс€.

¬ 1951 году глубинный психолог ¬ильфрид ƒайм свел знакомство с обозленным на весь мир ариомистиком и описал его, как мировоззренческого предтечу √итлера. ћежду тем, Ћанц в беседах с ƒаймом неизменно подчеркивал свое непри€тие национал-социализма на практике. ¬озможно, так оно и было в действительности, тем более, что нацистска€ клика не слишком-то хорошо обошлась с ѕриором Ђќрдена Ќового ’рамаї. ќднако именно этот человек в свое врем€ писал в Ђ“еозоологииї:

ѕринесите ‘рауйе жертвы, сыны богов.
¬осстаньте, восстаньте, и принесите детей леших в жертву ему.
ѕринесите жертвы любви к чистой породе.
ѕридите в его храм, искупленные грешники.

»ли в ѕсалме 50 из ЂЌемецкой псалтириї (ЂPsalmen teutschї):

¬озьми, ‘рауй€, —ион, охотно под свою защиту,
ћы с новым мужеством построим замок ’рама:
“огда ты получишь отборные жертвы,
“огда возложат порожденье леших на твой алтарь всесожжени€!

Ёти строфы, толкуемые противниками Ћанца как неприкрытые призывы к массовым убийствам Ђрасово неполноценныхї, имеют, в глазах критиков ѕриора Ђќрдена Ќового ’рамаї, гораздо больший вес, чем приводимые им задним числом лицемерные оправдани€, нагл€дно демонстриру€, что, по их мнению, псевдофилософ и квазимистик Ћанц был в действительности теоретическим проповедником геноцида, избегшим заслуженной кары лишь по причине недооценки современниками степени его губительного вли€ни€ на умы.

Ћанц умер утром 22 апрел€ 1954 года (в день рождени€ Ћенина и через два дн€ после дн€ рождени€ √итлера). “ак завершилась жизнь Ђреститутора (восстановител€) ќрдена ’рамаї, посв€щенна€ борьбе за воплощение в жизнь ариософской системы, с которой он св€зывал Ђспасение белой арийской расы от вырождени€ї, но которой, к величайшему разочарованию ѕриора ¬ерфенштейна, не было суждено в полной мере воплотитьс€ в жизнь.

7) ѕовли€л ли Ћанц фон Ћибенфельз на јдольфа √итлера, и если да, то в какой степени?

¬ центре исторических исследований, посв€щенных данной теме, всегда сто€т два вопроса:

1. были ли Ћанц и √итлер знакомы лично?

2. был ли √итлер знаком с Ђќстаройї или иными публикаци€ми Ћанца, и если да, то насколько глубоко ио изучал их?

Ќекоторые исследователи считают, что могут дать положительный ответ на оба эти вопроса.

¬ 1951 году бывший иеромонах-цистерцианец описал венскому глубинному психологу ¬ильфриду ƒайму свою единственную встречу с √итлером летним вечером 1909 года. Ћанц сидел в своем кабинете в –одауне за корректурой рукописей дл€ очередного номере Ђќстарыї, когда к нему вошел молодой человек лет двадцати от роду. ќн был худощав, бледен и плохо одет, но отличалс€ хорошими манерами. ћолодой человек назвалс€ јдольфом √итлером. ќн сказал, что живет на улице ‘ельберштрассе и регул€рно покупает там в табачной лавке Ђќстаруї, когда может себе это позволить. Ќо у него не хватало нескольких номеров журнала, которые он хотел бы купить пр€мо у Ћанца, чтобы иметь полный комплект. »здатель пожалел бедного юношу и не только подарил ему отсутствовавшие у того номера журнала, но и дал ему сверх того две кроны на трамвай. ћолодой √итлер учтиво поблагодарил издател€ и обещал по-прежнему оставатьс€ усердным читателем Ђќстарыї.

¬р€д ли существуют веские причины не верить в истинность этой рассказанной Ћанцем истории. ѕо данным венской полиции, √итлер действительно проживал с 18 но€бр€ 1909 по 20 августа 1909 года в ¬ене по адресу: ‘ельберштрассе 22. ƒо 1934 года по адресу ‘ельберштрассе 18 действительно находилась табачна€ лавка, в которой продавалс€ и журнал Ђќстараї.

…озеф √рейнер, познакомившийс€ в начале 1910 года в венском мужском общежитии (именуемом в некоторых источниках Ђночлежкойї или Ђприютом дл€ бездомныхї) на улице ћельдеманнштрассе, видел у будущего фюрера Ќ—ƒјѕ Ђбольшое количество журналов, прежде всего Ч целую кипу журналов Ђќстараї, толщиной 25-30 см.

ѕосле окончани€ ¬торой мировой войны американцы перевезли в ¬ашингтон личную библиотеку √итлера из его резиденции Ѕерггоф на горе ќберзальцберг. 1244 тома из этой библиотеки, принадлежавшие лично јдольфу √итлеру, отмеченные его экслибрисом или надписанные ему авторами,† из этой библиотеки вошли в так называемую Ђ оллекцию “ретьего рейхаї (ЂThird Reich Collectionї). —реди них значитс€ и книга …орга Ћанца фон Ћибенфельза ЂЌемецка€ псалтирь: молитвенник ариософа, расового мистика и антисемитаї (ЂBuch der Psalmen teutsch: Das Gebetbuch der Ariosophen, Rassenmystiker und Antisemitenї) издани€ 1926 года. ¬ ней содержитс€ и печально известный псалом XXVII с призывом к детоубийству, который Ћанц комментирует в следующих выражени€х: ЂЁто могучий псалом, призывающий к искоренению недочеловеков...У!

 ритики Ћанца полагали, что в √итлере было много от ¬еликого ћагистра Ђќрдена Ќового ’рамаї, что идеи Ћанца нашли зримое воплощение или хот€ бы отражение в делах и планах фюрера Ђ“ретьего рейхаї, гитлеровской партии Ќ—ƒјѕ и ее охранных отр€дов (ЂЎуцштаффельї, ——), что почти все пункты программы Ћанца были осуществлены в эпоху национал-социалистической диктатуры. ѕравда, јдольф √итлер никогда не причисл€л официально венца Ћанца к своим предтечам, в отличие от других австрийцев, современников и единомышленников Ђбрата √еорги€ї Ч скажем, бургомистра ¬ены  арла Ћюэгера или парламентари€ √еорга –иттера фон Ўенерера, вожд€ австрийских пангерманцев, ратовавших за присоединение јвстрии к √ерманскому рейху, на которых нередко ссылалс€. ћало того Ч тезка Ћанца јдольф √итлер вообще не упоминал в своих речах, беседах и писани€х основател€ ќрдена Ќового ’рама, как если бы того и не было на свете.  ритики издател€ Ђќстарыї объ€сн€ют это превращение јдольфом √итлером јдольфа Ћанца в Ђфигуру умолчани€ї тем, что √итлер резко отрицательно относилс€ к религиозно-экстатической атмосфере, характерной дл€ мира ариософских мистиков так называемого Ђнародническогої (voelkisch) крыла немецких националистов, балансировавших на грани христианства и некоего нового €зычества (или, выража€сь €зыком наших современных реалий Ч Ђродновери€ї), €ростно полемизиру€ с ними как в своих ранних выступлени€х, так и в своей программной книге Ђћо€ борьбаї (Mein Kampf), в которой пр€мо бросает нео€зычникам обвинение в расколе немецкого национального движени€ по религиозному признаку. —ам √итлер, как известно, всю жизнь оставалс€ католиком и исправно платил церковный налог (хот€ сам в церковь ходил, м€гко говор€, нечасто).

 ак бы то ни было. ¬ильфрид ƒайм придерживалс€ мнени€, что √итлер фактически осуществил на практике как положительные, так и отрицательные требовани€ своего венского тезки Ћанца.

ƒайм полагал, что јдольф √итлер выполнил выдвинутое …оргом Ћанцем фон Ћибенфельзом требование Ђподдержки север€нї, т.е. представителей нордической (северной) расы (ЂFoerderung der Nordierї), по следующим пунктам:

1. —оздание расово-культовой (в других источниках Ч расово-культурной) религии:

Ћанц считал такую религию средством мобилизации самопожертвовани€ ради доброго дела.

ѕодобно ќрдену Ќового ’рама, имевшему орденский замок ¬ерфенштейн (а впоследствии Ч ƒитфурт и другие орденские замки), √итлер также основал дл€ своей партийной элиты орденские замки («онтгофен, ‘огельзанг и др.) и намеревалс€ учредить свой собственный ќрден: Ђ—оюз темпелеизов (храмовников) вокруг √раал€ расово-чистой кровиї (ЂBund† der† Tempeleisen† um† den† Gral des† rassenreinen† Blutesї) Ч характерно, что тезка Ћанца употребил дл€ обозначени€ своих Ђтамплиеровї не общеприн€тый немецкий термин Ђтемплерї, Ђтемпельриттерї или Ђтемпельгерренї, а именно введенное ѕриором ¬ерфенштейна в употребление дл€ обозначение членов Ђќрдена Ќового ’рамаї слово Ђтемпелеизенї (заимствованное Ђбратом √еоргиемї из поэмы ¬ольфрама фон Ёшенбаха Ђѕарсифальї). ѕо некоторым данным, в Ђмистическом центреї замка —— ¬евельсбург рейхсфюрер —— √енрих √иммлер планировал разместить св€той √рааль (что бы он под этим ни понимал Ч легендарную чашу с кровью »исуса ’риста, собранную »осифом јримафейским у подножи€ √олгофского  реста, или что-либо иное).

¬ своей речи, произнесенной в 1936 г. в орденском замке нацистов «онтгофен, јдольф √итлер пр€мо провозгласил свою партию Ќ—ƒјѕ Ђполитическим орденомї. ќн подчеркнул, что Ђпарти€ должна представл€ть собой орден, который должен гарантировать стабильность формировани€ немецкой воли и потому обеспечивать стабильность политического руководстваї.

¬ другой своей речи, запечатленной в документальном фильме Ћени –ифеншталь Ђ“риумф волиї, тезка Ћанца за€вил: Ђ¬ будущем парти€ займетс€ отбором руковод€щих кадров дл€ народа. ¬ своем учении она будет посто€нной. в своей организации Ч твердой, как сталь, в своей тактике Ч гибкой и эластичной. ¬ целом она будет подобна орденуї.

ќрден, вне вс€кого сомнени€, представл€ет собой религиозную организацию. ≈сли следовать этой логике, то гитлеровска€ парти€ Ќ—ƒјѕ была церковью, а хранител€ми этой церкви Ч отборные члены партии, входившие в —— (духовно-рыцарский орден).

’от€, с другой стороны, Ђдемон революцииї и Ђорганизатор всех побед  расной јрмииї товарищ Ћ.ƒ. “роцкий говорил о партии большевиков, как об Ђордене самураевї, а Ђгений всех времен и народовї товарищ ».¬. —талин тоже говорил о своей  оммунистической партии, как об Ђордене меченосцевї: Ђ омпарти€ как своего рода орден меченосцев внутри государства —оветского, направл€ющий органы последнего и одухотвор€ющий их де€тельностьї (». —талин. ќ политической стратегии и тактике русских коммунистов).

 ак тут не вспомнить утверждени€ Ћанца о его встречах и беседах с ¬.». Ћениным до первой мировой войныЕ

2. ѕремии дл€ блондинов, вступающих в брак с блондинами;

—огласно некоторым источником, такие премии выплачивались в годы ¬торой мировой войны в Ќорвегии и √олландии, находившихс€ под германской оккупацией.

3. ѕредоставление особых прав блондинам:

ѕо мнению р€да критиков Ћанца (например, Ћеопольда ѕаммера), белокурые арийцы (арии) обладали в гитлеровском рейхе привилегированным статусом. ќднако в действительности цвет глаз и волос давали привилегии лишь при вступлении в некоторые элитные части —— Ч например, в полк личной гвардии фюрера ЂЋейбштандарт —— јдольфа √итлераї, да и то лишь до начала ¬торой мировой войны.

4.”чреждение института селекционных маток (селекционных матерей, Zuchtmuetter):

ѕо ƒайму, учреждение такого института было страстным желанием √итлера, хот€ он и называл его иначе, чем Ћанц. „тобы получить разрешение на вступление в брак, вс€кий чин —— должен был предоставить свидетельство о расовой чистоте своей избранницы. ¬ приютах организации ЂЋебенсборнї (Ђ»сточник вечной жизниї) на государственный счет воспитывались Ђрасово ценныеї дети незамужних матерей.

5. олонии по выведению расово-чистого потомства (Reinzuchtkolonien):

—огласно р€ду источников, планировалось расселение чинов —— в таких колони€х на территории ¬осточной ≈вропы (в том числе в –оссии) после окончани€ войны.

6.ѕредоставление каждому белокурому мужчине права на осеменение нескольких женщин в качестве законных супруг:

—огласно некоторым источникам, √итлер всерьез планировал после окончани€ войны не только разрешить, но и ввести в об€зательном пор€дке в Ђ“ретьем рейхеї многоженство. Ќекоторые высокопоставленные функционеры Ќ—ƒјѕ, например, секретарь √итлера ћартин Ѕорман, перешли к полигамии на практике, не дожида€сь издани€ соответствующего указа. Ќа две семьи жил рейхсфюрер —— √енрих √иммлер.

7.ѕомощь бесплодным супругам:

—огласно р€ду авторов, после войны бесплодные браки планировалось расторгать или же предоставл€ть добровольным помощникам возможность замен€ть бесплодных мужей, осемен€€ их супруг.

8.–еорганизаци€ школы:

ƒанное требование Ћанца было претворено в жизнь √итлером, пожалуй, наиболее последовательно. ¬ школах были введены в качестве об€зательных предметов расологи€, расова€ гигиена (евгеника) ; физкультура и военна€ подготовка были объ€влены важнейшими предметами.

9.¬озврат к кресть€нской жизни:

 ровь и почва, любовь к своей пашне, культ всего кресть€нского превратились дл€ национал-социалистов в подлинную манию. Ќемцев планировалось снова превратить в народ кресть€н и поселить их после войны в плодородных черноземных област€х –оссии.

10.—трелковые общества:

Ќасколько важным дл€ нацистов было обучение стрельбе, видно на примере —ј, ——, √итлерюгенда.

12.ќтмена свободы печати.

ќтсутствие свободы печати в либерально-демократическом смысле этого слова в Ђ“ретьем рейхеї общеизвестно.

13.ѕропаганда культуры здорового обнаженного человеческого тела.

Ётот пункт также не нуждаетс€ в комментари€х Ч достаточно посмотреть кадры тогдашней кинохроники о парадах физкультурников и физкультурниц.

14.»спользование представителей Ђнеполноценныхї народов и рас в качестве пушечного м€са.

Ќекоторые критики Ћанца утверждали, что √итлер, €кобы, пыталс€ претворить в жизнь и это требование Ђѕриора ќрдена Ќового ’рамаї, привод€ в качестве примера использование √итлером дивизий ¬аффен-——, набранных из Ђнеарийскихї народов на ¬осточном фронте в годы ¬торой мировой войны. ќднако данное утверждение, при ближайшем рассмотрении, не выдерживает никакой критики. Ќа всех фронтах ¬торой мировой (включа€ и ¬осточный) гитлеровское командование бросало в Ђсамое пеклої, в первую очередь, отборные дивизии войск ——, состо€вшие из Ђимперских немцевї (каковыми до 1945 года считались и австрийцы), этнических немцев (фольксдейчей) и представителей германских народов (скандинавов, фламандцев, голландцев и др.).

15.ѕереход на вегетарианское питание.

»звестно, что Ћанц пропагандировал переход от употреблени€ животной пищи к питанию считавшимис€ им более здоровыми продуктами растительного происхождени€ хлебом грубого помола, орехами, €годами, фруктами и овощами, отказ от табака и алкогол€. ¬ этом плане он мало отличалс€ от других ариософов и Ђнародниковї своей эпохи (как, впрочем, и от толстовцев). јдольф √итлер тоже (по достижении определенного возраста) отказалс€ от табака. алкогол€, употреблени€ в пищу м€са, рыбы и морепродуктов. ќдно врем€ фюрер, по воспоминани€м министра вооружений Ђ“ретьего рейхаї јльберта Ўпеера, ел зернистую икру (импортируемую в √ерманию из —оветского —оюза), но, узнав ее стоимость, отказалс€ и от икры. ¬егетарианцем со временем стал и рейхсфюрер —— √енрих √иммлер. ќднако все остальные руководители гитлеровской √ермании (не говор€ уже об основной массе чинов ——, вермахта и о широких массах населени€ рейха) продолжали курить, пить алкоголь, употребл€ть в пищу м€со, рыбу, моллюсков, масло и жиры животного происхождени€ (в меру своих возможностей). “ак Ђплоть торжествует над духомїЕ

«десь конец и √осподу нашему слава!

ѕ–»ћ≈„јЌ»я

/1/ —оотечественник и тезка јдольфа Ћанца Ч јдольф √итлер, €кобы, тоже опасалс€, что отец его отца, личность которого до сих пор считаетс€ многими недостаточно точно установленной, имел Ђнеарийскогої происхождени€ Ч правда, на сегодн€шний день все еще отсутствуют достоверные подтверждени€ этой гипотезы).

/2/ ’рамовники (Ћанц обычно именовал их не наиболее распространенным немецким термином Templer, а словом Ђтемпелеизыї или Ђтемплеизыї Ч Tempeleisen, от слова Ђтемпельї. храм, используемым средневековым немецким миннезингером ¬ольфрамом фон Ёшенбахом в его мистической поэме Ђѕарсифальї: хранители св€того √рал€ (√раал€), легенды о котором имеют, по мнению р€да исследователей, кельтское либо иранско-ближневосточное происхождение. √раль Ч св€щенный предмет (обычно Ч сосуд), в который »осиф јримафейский собрал капли крови, вытекавшие из смертельных ран »исуса ’риста на √олгофском кресте. “аким образом √раалю были приданы св€тость и чудотворные силы. ѕосле смерти »осифа јримафейского хранител€ми √раал€ стали ангелы, перенесшие его в укромное место, скрытое от глаз непосв€щенных, в котором его с тех пор хран€т рыцари √раал€, члены наполовину св€щеннически-монашеского, наполовину героически-рыцарского ќрдена √раал€ Ч Ђхрамовникиї, Ђтемпелеизыї (ЂTempeleisenї), допускающие до св€тыни лишь избранных дл€ этого самим √раалем. јвтором легенды о √раале считаетс€  иот, или √ийо (Guyot), поэт-трубадур из южнофранцузской области ѕрованс (или из города ѕровэна), живший в XII веке.  иот €кобы нашел этьу историю в арабской рукописи звездочета (астролога) ‘легитаниса. ¬последствии легенду о √раале разрабатывали в своем творчестве известные средневековые поэты, авторы поэм о ѕарцифале (ѕерсевале, ѕерлесво) Ч  ретьен де “руа, –обер де Ѕорон и упом€нутый выше ¬ольфрам фон Ёшенбах(1170-1220), а также немецкий композитор –ихард ¬агнер в своих операх ЂЋоэнгринї и, особенно, Ђѕарсифальї.

/3/ »ногда изобретенное Ћанцем слово Ђэффлингї (Ђобезь€нышї), почему-то совершенно неверно переводитс€ на русский €зык как Ђгримасаї.

/4/ ¬ульфила (”льфила, ”льфилас, ¬ульфилас, √ульфилас) Ч христианский миссионер-арианин, епископ восточногерманского племени готов (годы жизни: 360-430 п.–.’.), создатель готского алфавита (на основе рунического, греческого и латинского), переводчик Ѕиблии (—в€щенного ѕисани€) на готский €зык. Ћанц, как и многие другие ариософы Ч например, √(в) идо фон Ћист Ч особо выдел€л готов из числа других германских народностей, счита€ их наиболее выдающимис€ представител€ми ариогероической Ђбожественной расыї, в т.ч. и благодар€ созвучию этнонима Ђготї† со словом Ђготтї (Gott), означающим по-немецки ЂЅогї, а также со словом Ђгутї (gut), означающим по-немецки Ђблагої и Ђблагойї. ј среди готов Ћанц особенно выдел€л восточных готов Ч ост(ро) готов, св€зыва€ этот этноним с богиней ќстарой и ее державой ќстар-рихи (јвстрией), как уже говорилось выше.

/5/  остыльным (усиленным или виселицеобразным крестом, крестом императора  онстанци€, Ђкрукенкрейцемї) в геральдике именуетс€ крест с поперечными перекладинами на всех четырех концах, древнейшее изображение которого встречаетс€ в эпоху неолита (Ќовокаменного века), а более поздние изображени€ Ч на территории древнего  ита€, стран античного мира и в древних латиноамериканских культурах. ¬ —редние ¬ека костыльный крест (€вившийс€ в небе над »ерусалимом римскому императору  онстанцию, сыну первого христианского императора –има  онстантину ¬еликому) встречалс€ на монетах и произведени€х искусства, использовалс€ в качестве эмблемы крестоносцами (под названием Ђиерусалимского крестаї), стал гербом духовно-рыцарского ќрдена —в€того √роба √осподн€. ¬ 1933 году костыльный крест был введен в качестве официальной эмблемы в јвстрии, как подчеркнуто христианский, символ ќ“≈„≈—“¬≈ЌЌќ√ќ ‘–ќЌ“ј (VATERLAENDISCHE FRONT), противопоставл€емый крюковидному кресту-Ђгак(к) енкрейцуї (свастике) национал-социалистов, и в эпоху клерикально-австрофашистской диктатуры ƒольфуса-Ўушнига в јсвтрии (1934-1938) изображалс€ на государственном флаге јвстрии.

/6/ er ist sehr betruebt ueber den Wechselbalg seines Geistes (нем.)



Ќазвание статьи:   {title}
 атегори€ темы:    ¬ольфганг јкунов »стори€ ‘ашизма
јвтор (ы) статьи:  
ƒата написани€ статьи:   {date}


”важаемый посетитель, ¬ы вошли на сайт как не зарегистрированный пользователь. ƒл€ полноценного пользовани€ мы рекомендуем пройти процедуру регистрации, это проста€ формальность, очень ¬ј∆Ќќ зарегистрироватьс€ членам военно-исторических клубов дл€ получени€ последних известей от ћеждународной военно-исторической ассоциации!




 омментарии (0)   Ќапечатать
html-ссылка на публикацию
BB-ссылка на публикацию
ѕр€ма€ ссылка на публикацию

¬ј∆Ќќ: ѕри перепечатывании или цитировании статьи, ссылка на сайт об€зательна !

ƒобавление комментари€
¬аше »м€:   *
¬аш E-Mail:   *


¬ведите два слова, показанных на изображении: *
ƒл€ сохранени€
комментари€ нажмите
на кнопку "ќтправить"


ќсновные темы сайта:

јртиллери€ Ѕелое движение ¬елика€ ќтечественна€ война ¬оенна€ медицина ¬оенно-историческа€ реконструкци€ ¬ольфганг јкунов ƒекабристы ƒревн€€ –усь »стори€ полков  авалери€  азачество  рымска€ война Ќаполеоновские войны ќружие ќтечественна€ война 1812 г. ќфицерский корпус ѕокорение  авказа –оссийска€ √осударственность –оссийска€ импери€ –оссийский »мператорский флот –осси€ сегодн€ –усска€ √варди€ –усска€ »мператорска€ арми€ –усска€ арми€ –усско-ѕрусско-‘ранцузска€ война 1806-07 гг. –усско-“урецка€ война 1806-1812 гг. –усско-“урецка€ война 1828-29 гг. –усско-“урецка€ война 1877-78 гг. ‘ортификаци€ ‘ранцузска€ арми€
»здательство "–ейтар", литература на историческую тематику. ѕоследние новинки... Ќовые поступлени€, новые номера журналов...









ѕ≈„ј“ј“№ ѕќ«¬ќЋ≈Ќќ

съ тъмъ, чтобы по напечатанiи, до выпуска изъ “ипографiи, представлены были въ ÷ензурный  омитет: одинъ экземпл€ръ сей книги дл€ ÷ензурного  омитета, другой дл€ ƒепартамента ћинистерства Ќародного ѕросвъщени€, два дл€ »мператорской публичной Ѕиблiотеки, и один дл€ »мператорской јкадемiи Ќаукъ.

—.Ѕ.ѕ. јпрел€ 5 дн€, 1817 года

÷ензоръ, —тат. —ов. и  авалеръ

»в. “имковскiй


{links} {links2}
ѕоиск по материалам сайта ...

—айт ћеждународного благотворительного фонда имени генерала ј.ѕ.  утепова

 нига ѕам€ти ”краины






–”∆№≈. –оссийский оружейный журнал Ќекоммерческа€ организаци€ Ђ‘онд содействи€ примирению народов, участвовавших в военных конфликтахї ќбщественный совет по содействию √осударственной комиссии по подготовке к празднованию 200-лети€ победы –оссии в ќтечественной войне 1812 года ћузей-заповедник Ѕородинское поле Ч мемориал двух ќтечественных войн, старейший в мире музей из созданных на пол€х сражений...
4 –њ–Њ—Б–µ—В–Є—В–µ–ї—П –љ–∞ —Б–∞–є—В–µ. –Ш–Ј –љ–Є—Е:
–У–Њ—Б—В–Є2
–†–Њ–±–Њ—В—Л2
–°–њ–Є—Б–Њ–Ї –њ–Њ–ї—М–Ј–Њ–≤–∞—В–µ–ї–µ–є
AC-Vityaz –С—Л–ї(a) –≤ —Б–µ—В–Є 1 —З–∞—Б –љ–∞–Ј–∞–і
imha –С—Л–ї(a) –≤ —Б–µ—В–Є 8 —З–∞—Б–Њ–≤ –љ–∞–Ј–∞–і