ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€ ¬≈—“√ќ“— »… –ј√Ќј–®  » ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
Ќесвоевременные военные мысли ...{jokes}




***ѕриглашаем авторов, пишущих на историческую тему, прин€ть участие в работе сайта, размещать свои статьи ...***

¬≈—“√ќ“— »… –ј√Ќј–® 

¬≈—“√ќ“— »… –ј√Ќј–® 

√овор€т, студентам-медикам особенно трудно разбиратьс€ в многочисленных крупных и мелких кост€х и косточках человеческого черепа. Ќе менее сложно историкам разбиратьс€ в хитросплетени€х истории западноготских царей со всеми их сыновь€ми, супругами, соправител€ми и соперниками. ѕравославно-кафолические, арианские и втайне симпатизирующие €зычникам авторы писали о них, внос€ в вопрос еще большую путаницу, в свете своих симпатий и антипатий, фальсифициру€, обрабатыва€ и перетолковыва€ и, в довершение ко всему, выдумыва€ обращени€ из ложной веры в истинную, которых в действительности не было. ≈сли бы автор насто€щей книги вз€лс€ все это пересказывать в подробност€х, то ему очень скоро не пришлось бы считать овец, чтобы уснуть. »бо поведение героев раннего испанского —редневековь€, действующих по одному и тому же, одинаково ужасному сценарию: религиозные споры-братоубийство-отцеубийство-сыноубийство-покушени€-захват власти насильственным путем Ц с почти удручающим однообразием приводило к одному и тому же, одинаково ужасному, результату Ц сну разума, порождающему кошмары. »ли Ц чудовищ (пам€ту€ о знаменитой гравюре из цикла Ђ апричосї гениального† испанского художника ‘рансиско √ойи)Е†

—уд€ по всему, прежних готских традиций господства и подчинени€ уже было недостаточно дл€ регулировани€ пор€дка престолонаследи€. »з числа царей вестготов, правивших территорией от “олосы до “олета, два Ц “еодорид II и ≈врих, или Ёйрих - захватили престол† силой. ƒругие Ц јтаульф, јларих II и јмаларих-јмальрих - пришли к власти благодар€ своим родственным св€з€м с прежними властител€ми. Ѕольшинство же вестготских царей были избраны решением т.н. Ђвеликих царстваї Ц т.е. представителей знатных родов и самых богатых вестготов Ц из своей среды. Ќаиболее дельных и энергичных из них поднимали на щите, как римских императоров. “ак стали цар€ми ¬аль€ и “еодорих I Ц властитель вестготов, героически павший в Ђбитве народовї с гуннами на  аталаунских пол€х. ƒа и сын “еодориха Ц “орисму(н)д† (годы правлени€: 451-453), провозглашенный вестготами преемником павшего отца пр€мо на поле сражени€.

Ќекоторые авторы считают, что арианство вестготов на рубеже† IV-V в.в. еще не играло особой роли во внешне- и внутриполитических отношени€х. ћало того, иные из них наход€т аргументы в пользу утверждени€, что прин€тие вест- и остготами этой формы христианской веры произошло достаточно случайно. — их точки зрени€, различи€ между православием и арианством в то врем€ были, €кобы, еще не слишком-то большими. ƒостаточно вспомнить, по мнению сторонников данной версии, хот€ бы весьма терпимое отношение арианина јлариха к православным св€тын€м вз€того им ¬етхого –има. ќставим данные утверждени€ на совести авторов (хот€, думаетс€, мало кто из серьезных религиоведов с ними сегодн€ согласитс€). Ќо, так или иначе, по мере консолидации православного мира, укреплени€ его догматической, теоретической и вероучительной базы на великих церковных соборах ¬осточного —редиземноморь€, и после обретени€ православной церковью сильного союзника, в лице франков, на «ападе, св€занные с религиозными различи€ми политические проблемы стали все больше обостр€тьс€.

— учетом растущего военного могущества франкских племен, утвердившихс€, опира€сь на союз с кафолической церковью, в столь богатых земл€х, как √алли€ и соседние с ней территории, готы (от –авенны до “олосы и “олета) не раз пытались, во что бы то ни стало, улучшить отношени€ с франками путем установлени€ родственных св€зей с франкскими знатными родами. ≈стественно, получа€ оттуда в качестве невест дл€ своих арианских царевичей и кн€жичей правоверных православных царевен и кн€жон. ƒело, как водитс€, не обходилось без конфликтов на религиозной почве. —кажем, царь вестготов јмаларих (јмальрих), убежденный арианин, смертным боем бил свою жену Ц благочестивую православную франкскую царевну  лотильду -, пока та, так и не обратившись в арианство, не решилась с верным человеком переслать своим брать€м пропитанный ее кровью платок (как свидетельство страданий, переносимых ею ради веры). ¬идно, јмальрих в пылу арианского рвени€ забыл о мудрой заповеди св€того апостола ѕавла во ¬тором послании к коринф€нам Ђне давать повода ищущим поводаї. –азгневанный мучени€ми сестры, претерпеваемыми ею за веру, брат  лотильды, царь франков ’ильдеберт, или √ильдеберт (возможно, ждавший подход€щего момента и повода), собрав большое войско, подступил к Ќарбону и наголову разбил вестготов. —паса€сь бегством, јмаларих Ц (видно, очень уж Ђжаба душилаї!) Ц ненадолго заскочил в Ќарбон, чтобы прихватить кое-что из сокровищ, и был убит ударом франкского копь€. Ёто Ц по одной версии. ј по другой: Ђ–азбитый ’ильдебертом, королем франков, в битве у Ќарбона, јмальрих в страхе бежал в Ѕарселону. ѕрезираемый всеми, он был зарезан собственными людьми и умерї (»сидор —евильский).

≈ще до јмалариха царь ≈врих, или Ёйрих (филологи-германисты, утверждают, что по-готски его им€ звучало несколько иначе - Ёорих), брат цар€ “еодерида (466-484 гг.), захвативший престол путем братоубийства, поставил под угрозу внутренний мир и покой в своем могущественном царстве, внушавшем страх и уважение сосед€м Ђвплоть до –има великогої, начав суровые гонени€ на православных. „то вполне соответствовало и его военной политике, направленной против православной Ђромейскойї империи. —огласно »сидору —евильскому: Ђ ак только преступление дало ему (Ёориху Ц ¬.ј.) власть, он отправил послов к императору Ћьву и без задержки начал грандиозное и разрушительное наступление на Ћузитанию (территорию современной ѕортугалии Ц ¬.ј.)ї. »ордан же пишет иное: Ђ“огда ≈врих, король (царь - ¬.ј.) везеготов, примеча€ частую смену римских императоров, замыслил зан€ть и подчинить себе √аллииї. ѕри ≈врихе вестготы начали записывать законы. –езюмиру€ де€тельность ≈вриха, автор Ђ√етикиї пишет, что он подчинил себе »спанию и √аллию и покорил бургундзонов (бургундов). ј пришедший к власти после ≈вриха, веро€тно, наиболее значительный властитель этого переходного периода вестготской истории Ц Ћеувигильд, Ћиувигильд или Ћеовигильд (правивший царством западных готов уже не из “олосы, а из “олета Ц современного “оледо) Ц был вовлечен в кровопролитную борьбу со своим собственным сыном √ермангильдом (или, по-нашему, по-русски Ц ≈рменингельдом, царевичем готфским). »з-за женитьбы последнего на православной франкской царевне »нгунде. ¬озможно, отцу и сыну удалось бы найти разумный Ђконсенсусї. ¬едь Ћеовигильд слыл мудрым монархом, непритворно любившим своих сыновей. Ќо его жена √освинда, вдова предшественника Ћеувигильда, на которой тот женилс€ вторым браком - не по любви, а из Ђсоображений государственной пользыї -, чувству€ себ€ несправедливо оттесненной на второй план, питала самые недобрые чувства к своей православной невестке из франкского племени.  онфликт между √освиндой и »нгундой приносил последней несказанные страдани€. Ќе в силах оставатьс€ их бессильным и немым свидетелем, муж несчастной »нгунды Ц царевич √ерменгильд, наследник вестготского престола Ц упросил отца отправить его наместником в √испалис, или √испалу (будущую —евилью). “ам он, обдумыва€ планы мести, перешел из арианства в православие и подн€л военный м€теж, наде€сь свергнуть с престола отца и ревностную арианку √освинду.

ѕравославные Ђромеиї (еще владевшие, со времен Ђвосстановител€ –имской империиї ёстиниана I, частью »спании), казалось, бывшие естественными союзниками √ерменгильда, своего новоиспеченного единоверца, вопреки всем ожидани€м, не поддержали. ј предпочли предать и продать егоЕ нет-нет, не за 30 сребреников, а за 30 000 золотых солидов венценосному отцу - еретику-арианину (с православно-римской точки зрени€). ЂЌичего личногоїЕ ƒолжны же были Ђсыны –омулаї вернуть себе каким-то образом хот€ бы часть золота, украденного у них вестготами в ходе многочисленных Ђпоходов за зипунамиї, полученного от Ђромеевї в виде дани, контрибуции, Ђфедератскогої жаловань€ и т.д. Ќадеюсь, уважаемый читатель не забыл, что восклицали готские Ђфедератыї √айны, потр€са€ отсеченной и насаженной ими на копье головой Ђромейскогої временщика патрици€ –уфина? ƒайте ненасытному!!!

Ѕудь Ћеовигильд кровожадным чудовищем, как многие из его предшественников и преемников, он бы, конечно, не замедлил выставить отрубленную голову сына Ц вероотступника (с арианской точки зрени€) и бунтовщика (со всех точек зрени€) на всеобщее обозрение (и это в лучшем дл€ неудачливого √ерменгильда случае). Ќо Ћеувигильд кровожадным чудовищем не был. ќбн€в Ђблудного сынаї со слезами на глазах, он простил √ерменгильда, ограничившись его ссылкой в ¬аленцию (современную ¬аленсию Ц ничего себе ссылка, пр€мо как ѕушкина сослали в  рым,  ишинев, √урзуф, ќдессу!). » лишь в 585 г., когда √ерменгильд тайно покинул место ссылки и бежал на север (да еще оскорбил по пути арианского епископа, отказавшись прин€ть от того —в€тые дары), Ћиувигильду пришлось заступитьс€ за все оскорбленное, в лице епископа, арианское духовенство »спании. —толь т€жкое преступление каралось смертью. » √ерменгильд был казнен. «а что по прошествии почти 1000 лет римско-католическа€ церковь в лице папы римского —икста VI в 1585 г. канонизировала православного (римско-католическа€ церковь откололась от православной только в 1054 г., до этого никаких Ђкатоликовї не было, а были лишь кафолики, т.е. православные) вестготского царевича. ѕапа римский ”рбан VIII распространил почитание св€щенномученика на весь римско-католический христианский мир. ј на территории нынешних »спании и ѕортугалии √ермангильд-Ёрменгильд был прославлен в лике местночтимых св€щенномучеников сразу же после официального перехода иберийской церкви из арианства в православие в VII в.

јвтор(ы) его жити€ уточн€ет (уточн€ют) и объ€сн€ет (объ€сн€ют) ход событий указанием на то, что он был сыном Ћеовигильда не от √освинды, а от первой жены чадолюбивого вестготского цар€ Ц ‘еодосии, дочери восточно-римского наместника »спании —евериана. —огласно житию, св€того, православна€ христианка ‘еодоси€ заронила в душу юного √ермангильда сем€ непри€ти€ арианства. ¬последствии это сем€ проросло под благотворным вли€нием франкской жены царевича. Ќо главна€ заслуга в деле отвращени€ √ерменгильда от арианских заблуждений и обращени€ его в истинную Ц кафолическую, т.е. православную веру, принадлежала Ћеандру, архиепископу —евильскому (√испальскому) Ц одному из самых выдающихс€ церковных и политических де€телей того столети€. ’от€, вообще-то, не совсем пон€тно, как и почему рь€ный арианин Ћеовигильд позволил своему любимому сыну столь тесно общатьс€ с этим православным кн€зем церквиЕ

Ћеовигильд вроде бы скоро раска€лс€ в казни сына и Ц нет, не перешел из арианства в православие (что признает автор жити€ и честно подтверждает √ригорий “урский в своей Ђ»стории франковї), но не преп€тствовал сделать это своему другому сыну Ц –еккареду.†††

ѕри обращении к тексту самого жити€ вестготского св€щенномученика перед нами вырисовываетс€ следующа€ картина, несколько (м€гко говор€) отлична€ от приведенной нами выше.

—в€той ≈рменингельд был сыном готского цар€-арианина Ћеовигильда. ѕодобно своему царю, подавл€ющее большинство готов и его сыновь€ ≈рменигельд и –еккаред, исповедовали арианство. —в€той ≈рменигельд и –еккаред были сыновь€ми Ћеовигильда от первого брака. ≈го первой женой была ‘еодоси€, двоюродна€ сестра св€тител€ Ћеандра, архиепископа √испальского. Ћеовигильд стал управл€ть »спанией в 568 г. ѕосле смерти в 568 г. цар€ јтанагильда в вестготской монархии наступил период междуцарстви€. Ћишь спуст€ п€ть мес€цев на трон был избран царь Ћиува I, который стал править в тогдашней столице вестготского царства Ќарбоне. ќн избрал в соправители своего брата Ћеовигильда, поручив ему управление »спанией. —толицей »спании стал в 569 г. город “олет. ¬ 573 г. умер Ћиува, и Ћеовигильд стал единственным царем вестготов. Ћеовигильд правил 14 лет, которые прошли в посто€нных сражени€х за безопасность государства и расширение границ со свевами, франками и правител€ми (восточно)римских владений в »спании.  роме того, посто€нно происходили внутренние восстани€, усмир€емые его железной рукой, часто с большой жестокостью. —тав суверенным монархом, Ћеовигильд разделил свою власть с сыновь€ми Ц ≈рменигельдом и –еккаредом, с тем, чтобы, по крайней мере, один из них наследовал трон. “ака€ форма правлени€ была введена с целью сохранить власть монарха в этой семье. явл€€сь фактически узурпацией власти, противоречащей германской традиции свободного избрани€ монарха. ¬еро€тно, именно по этой причине в годы правлени€ Ћеовигильда среди знати, считавшей себ€ обделенной в правах на престол, возникало множество заговоров против цар€. ¬озможно, эти заговоры поддерживались соседними царствами, жаждущими подорвать любым способом все возрастающее могущество Ћеовигильда.

ѕосле смерти первой супруги Ћеовигильд женилс€ на √одсвинте, вдове цар€ јтанагильда. ѕо сведени€м древних хронистов, она была Ђкрива телом и душойї. √одсвинта таила в себе скрытую злобу и ненависть к христианам (надо думать - православного вероисповедани€ Ц ¬.ј.). ќдна из ее дочерей от первого брака √елесвинта, бывша€ замужем за франкским царем Ћуильперихом –отомагским, была убита по приказанию своего мужа на супружеском ложе, а ведь франки были православными (эта трагеди€ стала темой дл€ скорбной элегии испаноримского поэта ¬енанци€ ‘ортуната, посв€щенной √елесвинте). ƒруга€ дочь √одсвинты, Ѕрунегильда, была замужем за франкским царем —игибертом ƒурокорторским, и их союз был счастливым и плодовитым (оставим это за€вление на совести автора ∆ити€, ибо речь идет о той самой Ѕрунгильде, которую франки казнили, четвертовав лошадьми, за убийство 10 членов царской семьи ћеровингов, о которой мы упоминали в главе Ђ«агадочный царь √ерманарихї - ¬.ј.). ќднако поступок православного цар€ Ћуильпериха, убившего ее дочь, оставил в душе √одсвинты неутолимую горечь и желание отомстить любому христианину (православного вероисповедани€), что возымело затем трагические и кровавые последстви€.

579 г. стал радостным и торжественным дл€ вестготского царства. ¬ этот год состо€лась свадьба между православной франкской царевной »нгундой и первенцем вестготского цар€ ≈рменингельдом. »нгунда была сестрой цар€ австразийских† франков ’ильдеберта II и дочерью —игиберта I и Ѕрунегильды, дочери јтанахильда и √одсвинты. √одсвинта стала плести интриги вокруг этого брака между своей внучкой и пасынком, в которых, нар€ду с личными, без сомнени€, важную роль играли и политические мотивы.

»нгунда была православной, остальные члены семьи и царский двор вестготов хранили верность арианству. √одсвинта настойчиво пыталась, сперва Ц лаской, а затем - угрозами, добитьс€, чтобы »нгунда отказалась от ѕравослави€ и прин€ла арианское крещение. ƒо нас дошли диалоги этих двух женщин, в которых внучка, непреклонна€ в своей вере, страдала от угроз разгневанной бабки. ƒворцова€ атмосфера становилась с каждым днем все более невыносимой, особенно дл€ ≈рменигельда, покоренного любовью и добродетелью своей жены.

„тобы избежать скандалов, которые могли стать известными народу, большинство которого составл€ли не вестготы-ариане, а православные испаноримл€не, было прин€то решение отправить молодоженов в √испалу, на территорию, граничащую с испанскими владени€ми восточных римл€н. √де нужен был царский наместник, которому монарх мог бы без опасени€ довер€ть.  роме того, с удалением от двора »нгунды Ћеовигильду было проще осуществл€ть политику религиозной унификации страны, по сути означавшей насильственное обращение православных христиан в арианство. ѕо мнению вестготского цар€, эта мера должна была укрепить политическое единство страны.  роме того, Ћеовигильд рассчитывал, что за врем€ пребывани€ »нгунды и ее мужа царевича ≈рменингельда в √испале ее религиозное упорство ослабеет, она подрастет и Ђпоумнеетї, ведь в пору своего бракосочетани€ »нгунда была еще почти подростком.

Ќелегко оценить миссию св€того ≈рменингельда в Ѕетике (области юго-западной »спании, приблизительно совпадающей с современной испанской провинцией јндалузией). —овременные авторы используют двусмысленные фразы, что речь шла об управлении царевичем той областью в качестве царского наместника, а не суверенного монарха. Ћюбое расчленение визиготского царства шло вразрез с политикой объединени€, проводимой Ћеовигильдом.

ќдновременно с удалением из “олета ≈рменингельда царь начал активную политику по обращению в арианство всех своих подданных, религиозного объединени€ ариан-вестготов и православных испаноримл€н. ¬ 580 г. в “олете состо€лс€ собор арианских епископов, который Ђоблегчилї христианам-кафоликам путь к вероотступничеству (уклонению из православи€ в арианскую ересь Ц ¬.ј.). ќн признавал действительным православное крещение, если при этом таинстве произносилась арианска€ крещальна€ формула. Ѕыла много случаев вероотступничества - например, епископ —арагосский ¬инцент, обратилс€ к арианству даже не столько по богословским убеждени€м, столько из страха и расчета.

ѕреследовани€, разжигаемые при подстрекательством царицы - Ђголовы, ответственной за прин€тые мерыї, изобиловали ссылками, экспроприаци€ми, телесными наказани€ми и тюремными заключени€ми. ќднако вместе с этим про€вилась душевна€ стойкость, твердость веры и мужество р€да архиереев, таких, например, как ћасона Ёмеритский, столп гонимого ѕравослави€, который не оробел перед угрозами ариан. ќн был изгнан со своей кафедры, и на его место был назначен арианин —унна. ¬ Ђ»сторию великих архиереевї этот —унна вошел как человек Ђотвратительный, гнусного зверского лица, свирепого взгл€да, грубых манерЕї, незаконно захвативший кафедру, которого ћасона вызвал на публичный диспут (или, говор€ по-древнерусски, Ђпрю о вереї), в котором с легкостью одержал победу. ќднако, это не помешало отн€тию у (православной Ц ¬.ј.) ÷еркви в пользу еретиков находившейс€ в юрисдикции св€тител€ ћасоны базилики св€той ≈влалии, базилики ѕресв€той ƒевы ћарии “олетской и многих других православных храмов вестготского царства. Ѕыли попытки убить энергичного архиере€, и царь пригрозил ему ссылкой, которую св€титель восприн€л с иронией: Ђ“ы предлагаешь мне ссылку? »мей в виду, € не боюсь угроз. ћен€ не пугает ссылка. » поэтому € прошу теб€, чтобы ты, если знаешь хоть одно место, где нет Ѕога, послал мен€ тудаї. ЂЅезумец, есть ли такое место, где нет Ѕога?ї, - прервал его царь. Ђ≈сли ты знаешь, что Ѕог есть везде, - ответил ћасона, - почему же ты угрожаешь мне ссылкой? я знаю, что в любом месте, куда бы ты мен€ не послал, у мен€ не будет недостатка в Ѕожией помощи. » € так в этом уверен, что чем больше ты будешь мен€ притесн€ть, тем более мне будет помогать и утешать милосердие Ѕожиеї.† ѕодобно ћасоне, из своих епархий были изгнаны св€той Ћеандр —евильский, св€той ‘ульгенций Ёсихский, ‘роминий јгдский.† —в€той »сидор —евильский, выдающийс€ церковный де€тель, историк и образованнейший человек своего времени, говор€ о тех преследовани€х, сообщает, что Ћеовигильд Ђпреисполненый арианского фанатизма, преследовал православных, изгон€€ епископов, захватыва€ церковное имущество, лиша€ ÷ерковь прав. Ётим он достиг того, что многие переходили в ересь, напуганные наказани€ми или прельщенные деньгами и царскими милост€миї.

ј в это врем€, будучи правителем Ѕетики в √испале, окруженный преданным двором, ≈рменингельд возродил в своем доме мир и покой. »нгунда могла свободно исповедовать свою веру и впервые познать радость материнства с рождением сына, которому дали им€ јтанагильд.

ѕрибытие ≈рменингельда в √испалу совпало с пребыванием на епископской кафедре св€того Ћеандра, старшего из четырех св€тых братьев и сестер, прибывших из Ќового  арфагена в визиготскую землю. ¬се они - кто на епископской кафедре, кто в монастыре - стали светильниками и примерами добродетельной жизни. —в€той Ћеандр был старшим сыном, его брать€ми были св€титель »сидор, избранный на √испальскую кафедру после смерти св€того Ћеандра, и св€титель јстигский† ‘ульгенций, сестрой Ц преподобна€ ‘лорентина, основавша€ первый женский монастырь в »спании.

Ѕлагодар€ продолжительным беседам королевича с епископом Ћеандром и добродетельному примеру супруги »нгунды, ≈рменингельд познал истину христианской (православной - ¬.ј.) веры и ложь арианской ереси, далекой от Ѕожественной правды, поскольку она отвергала основной догмат - Ѕожество √оспода »исуса ’риста и единосущие ѕресв€той “роицы. ѕод воздействием благодати Ѕожией он отрекс€ от арианства и стал членом православной паствы, прин€в крещение с именем »оанн.

»нтересно, в данной св€зи, отметить роль православных правительниц в позднеантичной и раннесредневековой ≈вропе, благодар€ которым обращались к (православной Ц ¬.ј.) вере сперва их мужь€, а затем и целые народы. Ѕургундска€ царевна  лотильда повли€ла на обращение (в православие Ц ¬.ј.) своего супруга - франкского цар€ ’лодвига. ћеровингска€ царевна Ѕерта, бывша€ замужем за Ётельбертом  ентским, стала своеобразным Ђмостомї дл€ проникновени€ православи€ на юг јнглии; Ётельберта, супруга цар€ Ќортумбрии† Ёдвина, представила ему монаха ѕавлина …оркского, крестившего в реках Ќортумбрии массы народа. ѕосле этой встречи и сам англосаксонский царь стал христианином. ÷арица “еодолинда повли€ла на просвещение лангобардов; наконец наша славна€ равноапостольна€ велика€ кн€гин€ ќльга-’ельга из рода јмалов много поспособствовала просвещению подчиненных кн€зю »горю руссов и своего внука св€того ¬ладимира, крестившего –усь.† ¬ »спании на »нгунду выпала мисси€ подготовить страну к официальному прин€тию православи€, но эта мисси€ стоила многих жертв, скорбей и потерь.

ѕреследование православных, начатое Ћеовигильдом, как и следовало ожидать, вместо того, чтобы укрепить единство страны, стало причиной более глубокого разделени€. ƒо достижени€ политического спокойстви€ визиготам было еще далеко. »спаноримл€не считали вестготов не своими соотечественниками, а скорее оккупантами; варвары занимали все главные должности и при дворе, и в армии. ¬ официальных вестготских документах той эпохи встречаютс€ только германские имена.

¬ этот период государство вестготов раздиралось множеством внутренних нестроений, сопровождаемых многочисленными восстани€ми, которые Ћеовигильд был вынужден с жестокостью подавл€ть, будучи не в силах мирным путем потушить их очаги. Ѕаски, кантабры, левантийцы, жители ќроспеды† серьезно угрожали существованию готской монархии. Ќо самую большую угрозу представл€ли области √испалы и  ордубы, совсем недавно отвоеванные готами у Ђромеевї. —тавшие пристанищем противников вестготов, всегда готовых про€вить свою непокорность. — той же проблемой столкнулись готы полтора века спуст€ при борьбе с арабским вторжением.

ќбращение св€того ≈рменингельда в православие повлекло за собой волну негодовани€ вестготской арианской знати: “олетский двор (не совсем €сна€ формулировка автора или авторов жити€ Ц ¬.ј.) разгневалс€ на цар€ Ћеовигильда, подстрекаемый неописуемым гневом царицы √одсвинты и ее фанатичного арианского окружени€. ѕо-видимому, желанием цар€ преградить путь возможным последстви€м такого неожиданного дл€ двора обращени€ царевича, объ€сн€етс€ ужесточение гонений, до этого времени скрытых. ÷арь стал опасатьс€ распространени€ православи€ среди вестготов. ¬ Ѕетике, напротив, собирались силы сопротивлени€, сплотившиес€ вокруг правител€ области Ц св€того ≈рменингельда, в котором они видели защитника своих религиозных убеждений и политических интересов. ≈го поддерживали √испала,  ордуба (будуща€  ордова) и Ёмерита (современна€ ћерида). ≈рменингельд начал чеканить в √испале собственную монету. ѕротивосто€ние с самого начала развивалось трагически. ѕравославные народы, граничившие с вестготами - свевы, Ђромеиї и франки Ц решили воспользоватьс€ сложившимс€ положением, готовые, чтобы извлечь из него наибольшую возможную выгоду дл€ себ€.

≈рменингельда терзали сомнени€. — одной стороны, сыновний долг почтени€ к родителю призывал его подчинитьс€ воле отца и не поднимать на него меча. — другой, гонени€ на православных, приобретавшие все более жестокие формы, побуждали его выступить защитником истинной веры. ƒолгие мучительные часы проводил он в раздумь€х, выбира€ между верностью своему отцу монарху, с которым он делил трон, и своей ответственностью как верующего православного правител€, царствующего над народом, составл€вшим в своем большинстве православное население, несправедливо притесн€емое в своей вере арианами, которые принуждали его к вероотступничеству. –ешение, которое можно было бы прин€ть в такой сложной ситуации, не могло созреть одномоментно, и приходилось действовать соответственно развивающимс€ событи€м.

ћежду отцом и сыном произошел конфликт.† ¬еро€тно, Ћеовигильд настаивал на прин€тии вновь отвергнутого арианства и прибытии ≈рменингельда в “олет. Ќа оба приказани€ тот ответил отказом, решившись действовать по-другому. ¬озможно, имели место дипломатические контакты с соседними царствами, у которых он просил военной помощи, или они сами предлагали ее, в том случае если Ћеовигильд попытаетс€ с помощью силы ослабить сопротивление своего сына. ƒействительно, архиепископ Ћеандр отправилс€ в  онстантинополь, чтобы привлечь внимание императора римл€н ћаврики€ к происходившим в »спании событи€м. †ќн вернулс€ с обещани€ми последнего предоставить военную помощь. ћежду тем в бетийскую коалицию вступали и другие города Ћузитании, не подчин€вшиес€ ≈рменингельду; обещани€ и заверени€ в помощи поступили от православных свевов и, веро€тно, от православных франков.

√испальский царевич почувствовал себ€ уверенно, взвесил силы и провозгласил себ€ царем вестготов. ќб этом свидетельствуют несколько монет и надписей, дошедших до нашего времени, на которых ≈рменингельд именуетс€ этим титулом. Ќам сейчас трудно судить, имел ли ≈рменингельд намерение основать собственное царство, независимое от царства своего отца, или же заменить отца на визиготском троне.

Ћеовигильд твердо вознамерилс€ положить конец сыновнему непокорству. ¬ 582 г. он начал войну против строптивого сына, легко овладев Ёмеритой и Ќорбой  есарией. —вевский царь ћирон решил поддержать ≈рменингельда. ¬ 583 г. ≈рменингельд потерпел сокрушительное поражение от своего отца, при попытке сн€ть осаду с √испалы. ћирон, чьи войска были окружены Ћеовигильдом, сложил оружие и возвратилс€ в √алицию, где вскоре умер. —в€той ≈рменигельд осталс€ без союзников, име€ в своем распор€жении лишь войска подчиненной ему области. — каждым днем он все больше утрачивал контроль над ее разными част€ми, покор€емыми войсками его отца. ¬ √испале ≈рменингельд приготовилс€ к обороне; он отправил свою жену и сына в Ђромейскуюї область »спании, закрепл€€сь с войсками в замках и других оборонительных сооружени€х. ќдно за другим они захватывались толетцами. ћужество оборон€вшихс€ не помешало тому, что крепость ќссет, акрополь-кремль √испалы, пала под напором нападавших. √ород был вз€т, а св€той ≈рменингельд - вынужден бежать в  ордубу, преследуемый войсками Ћеовигильда. Ћеовигильд вступил в √испалу. ¬ феврале св€той ≈рменингельд закрепилс€ в предместье  ордубы и обратилс€ за помощью к правителю южноиспанской области ¬осточной –имской империи. ќн устроил бегство туда жены и сына, ожида€ подкреплени€ от Ђромеевї из Ќового  арфагена. Ќо обещанные римские войска не пришли к нему на помощь, поскольку Ђромейскийї военачальник был подкуплен Ћеовигильдом за 30 000 солидов золотом. ∆ена и сын ≈рменигельда были схвачены Ђроме€миї и доставлены в  онстантинополь. »нгунда умерла по дороге, а сын царевича Ц јтанагильд - стал главным заложником при царьградском дворе. Ёто произошло в 584 г.

ѕодло преданный Ђромейскимиї единоверцами, пон€в, что проиграл, ≈рменингельд попросил убежища в одной из церквей  ордубы. ≈го брат –еккаред, тогда еще арианин, пришел в храм, чтобы от имени отца предложить ≈рменингельду испросить у цар€ прощени€ и сдатьс€ в обмен на жизнь. —в€той ≈рменингельд прин€л это предложение, смирилс€ с поражением, стал узником отца. Ќо осталс€ верным православию и уповал на помощь Ѕога, предава€ себ€ ≈го спасительной воле. »звестно, что св€того ≈рменингельда перевезли сперва в √испалу, затем в ¬аленцию. «атем состо€лось примирение с отцом.  ажетс€, оно было искренним с обеих сторон, ведь ни сын не желал поднимать руку на отца, ни отец, в глубине души, не хотел зла родному сыну. » только затмившие разум властолюбие и религиозна€ нетерпимость, разжигаемые в его душе супругой, арианским двором и врагом рода человеческого, пробудили в нем вражду к св€тому ≈рменингельду. Ћеовигильд вернул своему первенцу многие из его прежних владений, и был готов забыть все, что произошло между ними. Ќо жене цар€ √одсвинте удалось возбудить новые подозрени€ против св€того ≈рменингельда. ѕодозрени€ Ћеовигильда против сына усилились, когда стало известно, что, франкский царь, тесть готского царевича, пыта€сь помочь ему, вторгс€ в Ќарбонскую √аллию. √унтрам Ѕургундский послал военные корабли на помощь галицийским свевам, а сам напал на визиготов в —ептимании из дельты –одана и “олосы.  антабрский флот, посланный на помощь свевам, был уничтожен, а сам √унтрам, захватив  аркассон, не смог вз€ть Ќемауз, и, в конце концов, был разбит войсками –еккареда.

ѕо проискам √одсвинты св€той ≈рменигельд был вновь схвачен и заключен в темницу в “арраконе. “еперь его обвин€ли не в измене, а в ереси; ему предлагалась свобода взамен на отказ от православной веры. —в€той ≈рменингельд усердно молилс€ Ѕогу, чтобы ќн укрепил его в исповедании веры, добровольно умерщвл€л плоть, вдобавок к своим страдани€м, и оделс€ в рубище, как кающийс€. Ќа ѕасху царь послал к нему арианского епископа, пообещав простить его, если царевич примет причастие из рук прелата. ќт извести€ о категорическом отказе св€того ≈рменингельда на Ћеовигильда напал один из частых приступов гнева и €рости, и он направил в тюрьму воинов с приказанием убить непокорного сына. ÷аревич прин€л приговор с глубоким смирением и умер от первого же удара, заколотый в своей темнице —исебертом.

ћученик ≈рменингельд, обманутый теми, кому он довер€л, осме€нный своими врагами, несчастный в своей отчизне, не удостоилс€, среди современных ему историков, за исключением разве что св€того √ригори€ ¬еликого, и одной фразы в свою честь. св€той √ригорий ¬еликий вмен€ет в подвиг св€тому ≈рменингельду обращение его брата –еккареда и всей визиготской »спании к православию. ¬скоре Ћеовигильд стал сожалеть о соде€нном. » хот€ он кл€твенно не отрекалс€ от арианства, есть надежда, что это привело его на смертном одре к православной вере. ”мирающий в 586 году Ћеовигильд, завещал своему второму сыну –еккареду прин€ть ѕравославие и поручил его св€тому Ћеандру √испальскому, которого вернул из ссылки, в качестве наставника. ћы не можем осуждать ≈рменингельда за грех восстани€ против отца, ибо как замечает св€той √ригорий “урский, он полностью смыл этот грех своими страдани€ми и своей мученической смертью.  роме того, св€той ≈рменингельд искренно пыталс€ поступать ради блага людей и веры. „ерез его смерть √осподь €вил —вою силу, ибо то, чего не удалось добитьс€ мечом, было совершено примером смиренных страданий и смерти и молитвами св€того ≈рменингельда. ѕрактически сразу после смерти отца и брата –еккареда прин€л ѕравославие, а 8 ма€ 589 г., спуст€ четыре года после смерти св€того ≈рменингельда, ѕравославие прин€л, торжественно отрекшись от арианства. на “ретьем “олетском —оборе, весь визиготский народ,. “ак, в царстве вестготов было достигнуто подлинное религиозное единство в истинной спасительной вере. Ёто великое событие было прославлено в проповеди св€тител€ Ћеандра, произнесенной на —оборе в “олетской базилике.† —в€титель √ригорий ¬еликий писал, что св€той ≈рменингельд Ђудостоилс€ за свое мученичество истинного царского венцаї.

¬ 1585 г., когда исполнилась 1000 лет со дн€ мученической смерти св€того ≈рменингельда, папа —икст VI причислил его к лику св€тых, по ходатайству испанского корол€ ‘илиппа II √абсбурга. ѕам€ть св€того мученика ≈рменингельда, царевича √отфского, празднуетс€ и ѕравославной церковью 14 но€бр€ по новому стилю. —огласно полному мес€цеслову ¬осточной (православной) церкви, в этот же день празднуетс€ пам€ть св€тител€ Ћеандра, архиепископа √испальского. ћощи царевича-мученика поко€тс€ доныне в церкви во им€ св€того ≈рменингельда в испанском городе —евилье, бывшей античной √испале.

 акой же из всего этого следует вывод, уважаемый читатель?

ѕравлением цар€-кафолика –еккареда (586-601) завершилс€ не только бурный VI в., но и период господства арианства. ѕричем не только среди готов, но и среди других германских народов ≈вропы. ¬ правление ¬алии на »берийском полуострове еще шли жестокие схватки между арианами-вестготами и православными свевами. Ѕедстви€ местного населени€ (в большинстве своем Ц православного с римских времен), вызванные этими религиозно окрашенными военными распр€ми, очевидец описывал в самых мрачных красках: Ђ¬арвары принесли с собой кровь и огонь, чуму и голод. ѕриведший к такой нужде, что люди стали людоедами и матери питались плотью своих умерших детей.  азалось, что эта война положит конец существованию человеческого родаї.

ќсевшие на территории »спании примерно 300 000 везеготов держали в подчинении местное население, численность которого достигала примерно 9 000 000 человек. ¬есьма жизнестойких, в свое врем€, метисов, происшедших от браков пунийских мигрантов из карфагенской јфрики, кельтских земледельцев, иберийских охотников и пастухов, подвергшихс€ (по крайней мере, в городах), многовековой романизации. ѕри царе Ћеувигильде эта огромна€ страна впервые с момента прекращени€ реальной римской власти смогла насладитьс€ благами достаточно продолжительного мира. „то, поистине, многого стоило. –еккаред, наученный горьким опытом своего старшего брата, очевидно, пришел к власти с твердым намерением сохранить мир хот€ бы внутри страны. –аз уж не мог быть уверен в возможности сохранить мир на ее границах, с учетом все возраставшей агрессивности жадных до добычи франков.

¬ ходе конфликтов, св€занных с √ерменгильдом, его распрей с мачехой √освиндой и т.д., он хранил непоколебимую верность отцу. ”спев порадовать Ћеовигильда перед смертью своими блест€щими победами над франками, благодар€ которым –еккаред сохранил толетскому престолу запиренейские области  аркассона и Ќарбона. “рудно сказать, успел ли т€жело больной царь узнать, что и его второй сын намерен отказатьс€ от веры отцов. ¬озможно, –еккаред, официально перешедший в православие лишь через 10 мес€цев после восшестви€ на престол, сам распространил слух о том, что и его отец на смертном одре обратилс€ из арианской в кафолическую веру.  ак бы возлага€ ответственность за столь важный шаг (который уже давно было необходимо сделать, с политической точки зрени€, не говор€ уже о необходимости спасени€ собственной души и душ своих подданных, заблудших в арианской ереси) на усопшего монарха-миротворца. —воего отца, почитаемого всеми своими подданными. —ам же –еккаред всего лишь последовал примеру отца, выполн€€ его предсмертную волюЕ

— точки зрени€ –еккареда Ц самого уравновешенного, рассудительного, разумного тактика среди всех вестготских царей Ц это решение было, несомненно, единственно правильным. ¬едь еще блаженной пам€ти епископ ¬ульфила, с учетом незначительных, интересных, в сущности, лишь дл€ богословов и несущественных дл€ культовой практики различий между арианством и православием, рекомендовал своей готской пастве верить в Ѕога, быть добрыми христианами и не заботитьс€ о христологических тонкост€х. —ходным образом, видимо, мыслил и –еккаред, не склонный допускать возникновени€ новых смут и распрей из-за конфессиональных споров. ѕо его мнению, были дела поважнее. ќн чувствовал себ€ призванным продолжить начатое отцом, не отвлека€сь на ссоры между епископами.

—тара€сь действовать как можно осторожней Ц так сказать, Ђбез фанатиз№маї - избега€ вс€кого насили€, не трат€ лишних слов, он не Ђодарилї ариан новыми великомучениками, за исключением одного-единственного - строптивого арианского епископа из Ќарбона. ”мершего от невзгод, вызванных войной, в ходе которой кн€зь церкви иберийских Ђомиевї не нашел ничего лучше, как призвать на помощь против своего православного цар€ –еккаредаЕ православных франков (!). ¬ самой же »спании все прошло без особых волнений. јрианска€ элита подчинилась царскому решению. √освинда умерла. » –еккаред, лично присутствовавший на церковном синоде, окончательно осудившем арианство как ересь, опиравшийс€ на своих мудрых советников Ц православных иерархов Ћеандра, архиепископа √испалы, и ћасоны епископа Ёмериты јвгусты (нынешней ћериды), мог более не сомневатьс€ в прочности своей власти над вестготским царством.

¬ результате из всех германских племен верность арианству сохранили только лангобарды Ц энергичный и храбрый, хот€ и жестокий народ, еще долго державшийс€ в —еверной »талии и даже не раз угрожавший римскому папе, пока тот не позвал на помощь православного франкского цар€  арла ¬еликого, разом прекратившего эти лангобардские безобрази€. “олетский Ђобъединительныйї собор, начавшийс€ 4 ма€ 589 г. и ставший одним из важнейших событий в истории христианской церкви, сделал широко известным место своего проведени€ Ц испанский город “олет. »збранный вестготскими цар€ми своей столицей. ѕодобно тому, как в свое врем€ √ай ёлий ÷езарь, избрав рыбацкую деревушку Ћютецию в области племени паризиев на берегу реки —екваны (современной —ены) местом сбора вождей всех галльских племен, положил начало ее превращению в будущую столицу ‘ранции Ц город ѕариж. ѕравда, “олет имел определенное значение еще при римл€нах как центр их оружейных мастерских и складов. “олетские оружейники уже тогда славились высоким качеством выделываемой ими стали. ќднако только при вестготах “олет стал† резиденцией правительства целого государства. », надо сказать, государства довольно своеобразного, в котором воинска€ каста властвовала над целым народом, отличным от нее по €зыку и вере. “еперь же, после “олетского собора, этот немногочисленный высший, прав€щий слой, мог оперетьс€, по крайней мере, на единство веры с подчиненным ему неготским населением. », что было не менее (если не более) важным Ц на поддержку объединенного христианского духовенства. — тех пор, начина€ с раннего —редневековь€ и до начала эпохи европейских революций, этот союз был главной, хот€ и незримой, опорой всех государств ≈вропы (в подавл€ющем своем большинстве Ц монархий). »х сердцевиной и €дром, которые власть духовна€ и светска€ тщательно и со вкусом драпировали своими пышными, переливающимис€ всеми цветами солнечного спектра оде€ни€ми.

Ќо, раз уж “олет был избран столицей, поскольку готские цари расширили бывший римский опорный пункт, украсив его роскошными здани€ми, превратив маленькую крепость в большой город, в нем стали жить не только готы. ¬скоре, уже при Ћеувигильде и –еккареде, к готскому и доготскому христианскому населению добавилс€ третий характерный этнический и конфессиональный элемент Ц иудеи. Ђ—ыны »удиныї стремились поселитьс€ в центрах власти готов над »спанией. ѕоскольку между простонародьем и могущественной воинской кастой Ц готской Ђаристократией мечаї Ц совершенно† отсутствовала прослойка, средостенье, среднее сословие, которое могло бы зан€тьс€ коммерцией, торговлей, денежным обменом. ѕобеды цар€ –еккареда и его преемников над последними восточно-римскими прибрежными анклавами на территории »спании освободили иудейских коммерсантов —фарда (как иудеи издавна именовали »берийский полуостров)† от пронырливых Ђромейскихї конкурентов. √отские владыки не вмешивались в дела этого своеобразного народа Ц замкнутого в себе и обособленного, но полезного, в т.ч. в роли всегда готового к услугам заимодавца. ÷ар€м Ц вестготским, и не только! - вечно не хватало денег и заморских дорогих товаров. ј среди иудеев, чьи общины распространились по всему обитаемому миру, давно уже были в ходу вексел€ и денежные чекиЕ†††

¬ “олете проживала одна из древнейших иудейских общин на территории »берийского полуострова. “олетских и гиспальских иудеев, как, впрочем, и иудеев, проживавших в других испанских городах, с римских (а скорее всего Ц еще с карфагенских времен), в эпоху средневекового религиозного мракобеси€, да и позднее, обвин€ли в том, что именно они стали причиной падени€ готской власти над »спанией. ј ведь эта власть казалась нерушимой. ≈ще не отзвучало ликование всех подданных великого царства вестготов по поводу счастливого завершени€ “олетского собора. ¬о вс€ком случае, так кажетс€ нам. ¬едь до нас, живущих в столь значительном временном удалении, доход€т лишь запечатленные на писчем материале голоса тех, кто тогда имел право голоса и пользовалс€ этим правом. »менно эти люди во все времена решали, что должно войти в историю, чему следует верить. » раздавали похвалы и порицани€ в зависимости от того, что приносило большую или меньшую пользу церкви. √ромче всего звучал (и звучит по сей день) голос »сидора —евильского (или, по тем временам Ц √испальского). —менившего своего старшего брата Ћеандра на архиепископской кафедре √испалы-—евильи. — усердием и деловитостью, достойными ѕлини€ —таршего (да и ѕлини€ ћладшего) »сидор (между прочим Ц небесный покровитель »нтернета), происходивший по отцу из знатной испано-римской семьи, а по матери Ц из рода вестготских царей, собирал факты, писал всемирные хроники, толковани€ на библейские книги и столь щедро одарил потомство плодами своих трудов, что они дошли до нас† в виде не менее чем 1000 рукописей.

Ѕлаговерному –еккареду это ничем не грозило. »бо он, как подчеркивал архиепископ »сидор, вернул православной церкви все имущество, переданное в царскую казну вследствие Ђкощунственной алчностиї его отца Ћеовигильда. Ќа котором »сидор —евильский, так сказать, Ђживого места не оставилї: Ђ’оть он и был отличным полководцем, но не было в его победах благочести€, что отразилось на его славе <Е>† ѕереполненный безумием арианского заблуждени€, Ћеовигильд начал преследование кафоликов, сослал епископов, отн€л доходы и привилегии у (православной Ц ¬.ј.) церкви <Е> Ћеовигильд был безжалостен к некоторым из своих людей, если он видел кого-то выдающегос€ знатностью и могуществом, то либо обезглавливал его, либо отправл€л в ссылку. ќн был первым, кто увеличил поборы и первым, кто наполнил казну, граб€ граждан и обира€ враговї. ј вот –еккареда облагодетельствованные им иерархи церкви и не уставали восхвал€ть на все лады: Ђќн был благочестивым человеком, отличным от отца по образу жизни. “огда как один был неверующим и предрасположенным к войне, другой был миролюбивым и де€тельным в мирное врем€; один распростран€л могущество народа √отов через искусство войны, другой возносил народ посредством победы веры <Е> ќн был добрым и м€гким, необычайно ласковым, и настолько сердечным и доброжелательным, что даже плохие люди желали его любви <Е> ќн был настолько милосердным, что часто уменьшал подати своего народа, дару€ ему прощение <Е> ќн провозгласил единство трех ипостасей √оспода: —ын рожден единосущно от ќтца, а —в€той ƒух не разделен с ќтцом и —ыном и есть ƒух их обоих, соедин€ющий их в единое целоеї. »спани€ же под правлением –еккареда, по »сидору, процветала во всех отношени€х: Ђќ »спани€, ты Ц знаменитейша€ из всех стран, простирающихс€ от океана до самой »ндии. Ѕлагословенна€ страна, счастлива€ своими государ€ми, мать многих народов, ты - царица всех провинций (видимо, имеютс€ в виду провинции продолжающей, в представлении епископа, существовать Ц пусть даже чисто гипотетически! Ц единой –имской Ђмировойї империи, частью которой, вопреки очевидности, продолжало считатьс€ вестготское царство Ц ¬.ј.), от теб€ получают свет ¬осток и «апад, от теб€, славы и чести всего земного круга, знаменитейша€ часть ¬селенной. Ќа твоей земле изобильно процветает славное плодородие готского народа и т.д.ї. ¬ыходит, что велеречивый иерарх был убежден в том, что »спани€ Ц сокровищница духа и учености (несуща€ свет ¬остоку и «ападу). ƒоказыва€ нам тем самым нечто очень важное. ј именно Ц факт продолжение существовани€ на »берийском полуострове римской культуры и образованности даже под властью свевов и готов, а после завоевани€ свевского царства Ћеовигильдом Ц также в объединенной –еккаредом готской »спании. ћоммзен указывал на то, что эта провинци€, на которую чисто римские, италийские, литераторы смотрели, из-за Ђстранной латыни испанцевї, несколько свысока (и даже высмеивали испанских провинциалов в своих сатирах), стала еще при ёли€х- лавди€х (—енека, Ћукан, ћарциал,  винтилиан), но особенно Ц в позднеимперский период, насто€щим прибежищем римской образованности, поэзии, точных и гуманитарных наук. ƒа и сам »сидор, подобно целой пле€де своих не менее ученых современников, чьи имена ныне почти совершенно забыты, усердно заботилс€ о поддержании римских культурных традиций и в услови€х готского господства. ќб этом не следует забывать, говор€ о пышном расцвете арабской мусульманской культуры в »спании, затмившей собой все, что существовало в иберийском культурном пространстве до нее. Ќесомненно, сыграв немаловажную роль в расцвете арабской культуры именно на ѕиренейском полуострове.

»з дальнейшего текста »сидора, который мы не будем здесь воспроизводить из-за нехватки места, однозначно €вствует, что объединение »спании –еккаредом оказало самое благотворное вли€ние и на хоз€йственную жизнь. Ќаслажда€сь благами наконец-то наступившего мира, народ перешел к решению более масштабных задач, не подчиненных первоочередной необходимости обеспечени€ пропитани€, так долго определ€вшей жизнь вестготов. “еперь они могли, к примеру, не дума€ только о хлебе насущном, заниматьс€ на досуге коневодством. » готские породы лошадей вызывали восхищение во всех странах Ёкумены. √орное дело, почти заброшенное на прот€жении многих поколений, возродилось. ƒа и развитие ремесел достигло новых высот. √отские ремесленники Ц от дубильщиков и красильщиков до гранильщиков драгоценных камней и ювелиров Ц не знали себе равных.

— учетом столь бурного развити€ ремесел странным представл€етс€ лишь заметное отставание вестготов в области архитектуры. Ќу, не могли они похвастатьс€ чем-то, сравнимым с архитектурными шедеврами современной им »талии Ц хот€ бы –авенны или –има. ј именно Ц готскими (а не готическими!) храмами, сочетающими в себе христианскую веру со свойственной германцам непреодолимой т€гой к причудливой орнаментике, сформировавшейс€ под вли€нием блест€щей раннехристианской восточно-римской культуры. “олет должен был бы по праву иметь такой храм, в пам€ть о состо€вшемс€ в этом городе объединительном соборе. Ќо VI в. и начало VII в. не ознаменовались возведением великих пам€тников церковной архитектуры на испанской земле. ¬прочем, и от римских времен в »спании остались в основном прочные каменные мосты, а не роскошные палаты.

 стати говор€,† слово палаты (от латинского слова Ђпалатиумї, т.е. Ђдворецї, Ђчертогї) имеет не латинское, а греческое происхождение (palation).† Ќаш старый знакомый ѕрокопий  есарийский пишет об этом: ЂЕ царский дом римл€не, подража€ грекам, называют ѕалатием (имеетс€ в виду ѕалатинский холм Ц ѕалатин - в ¬етхом –име на “ибре Ц ¬.ј.) ѕоскольку некий ѕаллад, родом эллин, еще до вз€ти€ “рои поселилс€ в этом месте и построил здесь замечательный дом, они стали называть это строение ѕалатием; јвгуст, став автократором (самодержцем Ц ¬.ј.), решил сделать его своим местопребыванием, и с того времени ѕалатием называют помещение, в котором пребывает царьї (Ђ¬ойна с вандаламиї). Ќо это так, к словуЕ

“ем не менее, в 575-600 гг. в “олете была построена церковь —пасител€ (ныне Ц храм Ёль —альвадор в “оледо), чьи характерные подковообразные арки напоминают нам о готах, чьи фигурные колонны считаютс€ древнейшим скульптурно-архитектурным пам€тником вестготской эпохи, свидетельством высокого искусства ва€ни€ времен цар€ –еккареда. Ќа одной из этих колонн сохранились скульптурные украшени€ в виде фигур св€тых. Ћица на барельефах стесаны (возможно, сознательно сбиты мусульманскими завоевател€ми, непримиримыми к Ђидольским образамї, Ђбутамї), однако фигуры, застывшие в наивно-молитвенных позах, еще хорошо различимы. ѕроизвод€ по-прежнему трогательное впечатление, несмотр€ на прошедшие с момента их создани€ безым€нным ва€телем 14, если не все 15 веков. ¬ ћериде, древней Ёмерите јвгусте, была найдена гораздо лучше сохранивша€с€ вестготска€ колонна с орнаментальным узором. ¬идимо, раздражавшим мавров меньше, чем рельефные лики св€тых. ѕоэтому она была сочтена достойной дл€ украшени€ мавританской бани.

ѕосле смены на престоле целого р€да боровшихс€ с франкской экспансией и друг с другом вестготских царей, чье врем€ правлени€ было недолгим, даже если их жизнь не пресекалась ударом кинжала убийцы, при цар€х –еккаресвинде (653-672), ¬амбе (672-680) и Ёгике (687-701) строительна€ де€тельность стала более активной. Ќе стоит упрекать их предшественников в том, что они тратили меньше времени и средств на строительство храмов. »бо уже –еккаред всерьез зан€лс€ физическим воспитанием своего народа. „тобы его готы в услови€х наступившего мира не ослабли телом и духом, остава€сь хорошими воинами. ”помина€ войны –еккареда с франками, римл€нами и басками, »сидор —евильский считает необходимым подчеркнуть: Ђ¬ этих случа€х он действовал не ради войны, а чтобы упражн€ть своих людей, как это делаетс€ в сост€зани€х по борьбеї. ѕосле –еккареда столь же большое внимание посто€нным упражнени€м своих подданных с оружием удел€ли, прежде всего, два вестготских цар€. —исебут, или —исебат (который, если верить »сидору, Ђбыл так милосерден в упоении победой, что на собственные деньги выкупил многих врагов, обреченных на рабство и переданных в качестве добычи войскуї). » —вин(с)тила (именуемый »сидором Ђвеличайшим из всехї царей вестготов Ц Ђкроме воинской славы, у —винтилы было много других истинно царских достоинств: вера, благоразумие, трудолюбие, глубокие познани€ в юридических делах и решительность в управлении; своей щедрости он был великодушен ко всем, и милосерден к бедным и нуждающимс€ї). Ќа тот момент вестготский народ был еще вполне Ђготов к труду и оборонеї, не утратив своей природной и потомственной воинственности:

Ђ¬ искусстве обращени€ с оружием они (вестготы Ц ¬.ј.) достигли совершенства, и сражаютс€ не только ударным оружием пешими, но и метательными копь€ми в конном строюї - подчеркивал »сидор, умерший в 636 г. и потому не бывший свидетелем того, что произошло потом. Ђ¬прочем, они больше полагаютс€ на неукротимый бег конейЕќни очень люб€т упражн€тьс€ в метании копий и в примерных бо€х; военным играм они предаютс€ ежедневно. ≈динственным упражнением в военном искусстве, которому они еще не предавались, была война на море. Ќо после того как кн€зь —исебут был по милости небес призван на престол, они, благодар€ его усили€м настолько усовершенствовали свои воинские навыки, что встречали непри€телей во всеоружии не только на суше, но и на море, и даже римские воины покорно служили им, подобно столь многим народам и всей »спанииї.

¬ойско вестготов представл€ло собой довольно упор€доченную организацию, заимствовавшую много у римл€н. Ќаименьшей войсковой единицей был дес€ток, которым командовал декан. ƒес€ток входил в состав сотни (центурии) во главе с центенарием (аналог римского центуриона). —амой крупной войсковой единицей была тыс€ча, котора€ подчин€лась милленарию (тыс€чнику). ћилленарии никогда не выступали в роли самосто€тельных военачальников, подчин€€сь на поле битвы самому царю либо назначенным им полководцам (в случае если царь не возглавл€л войско сам) Ч дук(с)ам (duces). »звестно, что вестготы были прославленными конниками.

∆аль, что впоследствии энергичный —винтила вступил в конфликт с духовенством, поддержавшим направленное против цар€-воител€ восстание —исенанда (—игизмунда). —винтила был свергнут с престола и заключен в монастырь вместе с членами своей семьи, а —игизмунд признан царем и правил с 631 по 636 г. Ќизвержении —винтилы было узаконено в 633 г. IV “олетским собором (хот€ “олетские соборы были провинциальными синодами испанской церкви, после прин€ти€ в 587 г. вестготами православи€ на них обсуждались не только церковные, но и светские дела, касавшиес€, в частности, суда и правлени€, и созывались они вестготскими цар€ми).†††

—о времен второй половины VII в. кое-где в, самых отдаленных уголках »спании сохранились небольшие вестготские храмы, служащие немыми, но оттого не менее нагл€дными свидетельствами готского благочести€ и христианства германского образца в кельто-иберо-романской стране.

ƒолгое врем€ испанцы, вот уже более 100 лет про€вл€ющие все возрастающий интерес к своему древнему и древнейшему прошлому, провод€щие раскопки финикийских и римских городов на своей территории, испытывали определенную нерешительность и неопределенность в вопросе оценки вестготского периода своей истории. —читать ли готов Ђварварамиї, прервавшими традиционно оцениваемый как положительный кардинальный путь развити€ страны от кельтиберов Ц к римл€нам, а от римл€н - пр€миком к конкистадорам, принесшим в Ќовый —вет не только римско-католическое христианство, но и наследие великой римской, романской, латинской культуры Ц Ћатинидад? »ли же считать вестготов важным, если не наиболее существенным, элементом средневековой, да и нынешней, сегодн€шней, »спании, ее своеобразной смешанной культуры, одарившей испанский народ великою печалью —урбарана, великою фантазией  ортеса, великой удалью ѕисарро?

ѕоследнее предположение, конечно, ближе к истине. » потому-то нам сегодн€ нелегко воссоздать зримую картину периода вестготского владычества в »спании, хот€ он был довольно продолжительным и оставил некоторое количество ценных культурных свидетельств. Ќо возьмем ли мы крипту† в кафедральном соборе ѕаленсии, каменные арочные мосты в ћериде или ѕинос-ѕуэнте, найденные под √вадараззой драгоценные, украшенные самоцветами, короны вестготских царей, укрытые от мавританских захватчиков Ц все это отдельные фрагменты, обломки некогда единого целого, скрепить которые воедино историки могут, лишь максимально использу€ силу своего воображени€. — исторической точки зрени€, распространение православного христианства на всю »спанию, его проникновение даже в столь отдаленные ее уголки, в которых сохранились упом€нутые выше вестготские церкви, вроде —анта  омба де Ѕанде, построенной при царе –еккесвинде, южнее города ќренсе, на дороге в ѕортугалию, привело не только к церковному единству. Ќо и к созданию совершенно новой внутриполитической ситуации. ѕравославные цари вестготов, начина€ с –еккареда, получили надежную опору в лице умного и опытного кафолического духовенства. ќтныне царскую власть, вынужденную прежде посто€нно лавировать между разными группировками прав€щей воинской касты вестготского происхождени€ (считавшей цар€ лишь Ђпримус интер паресї - Ђпервым среди равныхї), поддерживали 60-70 епископов (число их кафедр колебалось), хорошо знавших свои епархии и имевших там множество приверженцев.

 онечно, дело не обошлось без восстаний против этой новой расстановки сил. Ѕез попыток восстановить, вместе с арианством, и господство прежнего могущества родовой вестготской знати. Ќо союз царской власти с кафолической церковью (если он был достаточно крепким) с тех пор не удавалось одолеть. Ќи в »спании, ни в какой-либо другой стране христианской ≈вропы.

¬ сложившихс€ услови€х в вестготской »спании уцелели лишь отдельные, бессильные осколки древнего €зычества, да и то в самых отдаленных районах. ”целели вечно неспокойные баски, а в самом низу ѕиренейского полуострова, в нынешней португальской† области јлгарвиш Ц маленький Ђромейскийї плацдарм, не имевший больше никакого военного значени€. »спани€ была столь плотно охвачена и ведома царской властью и православной церковью, она столь неукоснительно управл€лась по принципам —оборов, как никогда прежде в своей истории. “ем не менее, суровые победители, обретшие полновластие епископы, были недовольны существованием не слишком большой, но мощной в экономическом отношении группы Ц иудеев - и их синагог.

Ќигде в ≈вропе истори€ иудейства не была так сложно и так тесно св€зана и переплетена с историей страны его проживани€, как именно в »спании. »уде€м было суждено сыграть судьбоносную роль не только в истории вестготов. Ќо именно вестготы были первыми по счетуЕ

»спанское иудейство представл€етс€ столь древним, а его истори€ Ц столь интересной, что автор этой книги не счел дл€ себ€ возможным удержатьс€ от искушени€ посв€тить им отдельный экскурс.

—амые ранние иудейские общины возникли на »берийском полуострове (—ефарде или —фарде) в первые столети€ галута (иудейского рассе€ни€, или, по-гречески - диаспоры, за пределами собственно земли »зраилевой). “.е. в конце I Ц начале II в. п. –.’. Ќо впоследствии испанские иудеи, достигшие на »берийском полуострове огромного вли€ни€ (прежде всего - экономического, но, вследствие этого Ц также и политического), не удовольствовались столь поздней датировкой своего по€влени€ на ѕирене€х. ¬ их среде возникла легенда, что еще царь объединенного »зраил€ —оломон ѕремудрый отправл€л своего сборщика налогов јдонирама в —фард, где тот основал израильские поселени€.  стати говор€, целиком исключить эту версию нельз€. ¬едь тот же —оломон, согласно Ѕиблии, отправл€л совместно с финикийцами торговые морские экспедиции в дальние страны Ц например, ќфир (в ¬осточной јфрике, возможно - —омали). „то же мешало царю-мудрецу стать дольщиком в регул€рных плавани€х финикийцев в »спанию? ¬едь ветхозаветный пророк »она был проглочен Ђкитомї (Ђбольшой рыбойї), будучи выброшен за борт с корабл€, шедшего не куда-нибудь, а в “аршиш (“арсис, ‘арсис, “артесс), расположенный не где-нибудь, а на испанском побережье! ƒревний город “артесс, основанный в южной »спании в I тыс€челетии (не позднее 1100 г.) до –.’., был основан этрусками в тесном взаимодействии с финикийскими колонистами из города √адир, или √адес† в нижнем течении реки Ѕетис† и славилс€ своим богатством и торговыми св€з€ми на все —редиземноморье. ¬еро€тно, именно оттуда отправл€лись в Ђћоре мракаї, за Ђстолпы ћелькартаї, отважные ханаанеи-сидон€не, оставившие следы своего пребывани€ в Ќовом —вете задолго до по€влени€ там норманнских викингов. ¬о вс€ком случае, нет ничего, что исключало бы возможность присутстви€ иудейских купцов ранее 1000 г. до –.’. в √адесе, нынешнем  адисе (равно как и в других финикийских фактори€х »спании и —еверной јфрики).

ѕервое документальное упоминание крупных иудейских общин на территории »спании содержитс€ в христианских соборных постановлени€х 306 г., прин€тых еще при римл€нах, до признани€ христианства государственной религией –имской империи. ¬ 306 г. Ёльвирский собор в рамках мер, направленных, прежде всего, против еще очень сильного тогда в »спании €зычества, запретил выдавать православных девушек замуж как за еретиков (=ариан), так и за иудеев. ∆енатым кафоликам было под угрозой отлучени€ от церкви запрещено иметь сношени€ с €зычницами или с иудейками. «емледельцам было запрещено пользоватьс€ услугами иудейских раввинов при благословении полей и других религиозных церемони€х, св€занных с сельскохоз€йственной де€тельностью. ќсобенно интересный запрет, свидетельствующий о своеобразном сост€зании христиан и иудеев в борьбе за благосклонность Ђпоганыхї - в полном смысле этого слова (т.е. сельских)! - €зычников (латинское слово Ђпаганусї - Ђ€зычникї, означает буквально Ђсел€нинї, Ђдеревенщинаї, от слова Ђпагї - Ђсельский округї). ¬ыходит, что не только  иевска€ –усь (согласно ѕовести временных лет) имела шанс прин€ть иудаизм (если бы хазарским иуде€м удалось склонить на свою сторону Ђнашегої јмала - кн€з€ ¬ладимира  расное —олнышко). Ќо и испанские €зычники имели вполне реальный шанс стать иуде€ми. –асовый момент в те времена имел гораздо меньшее значение, чем момент† религиозный. ¬нутреннего решени€ конкретного индивидуума было достаточно дл€ всех религий. ’от€ и не дл€ всех царей вестготовЕ

— учетом этого про€вившегос€ очень рано антииудейского настро€ испанских кафоликов, арианские вестготские цари, пришедшие на смену православным римским императорам, по логике вещей, должны были казатьс€ иуде€м желанными и, так сказать, прирожденными покровител€ми. ѕоэтому иудеи, особенно Ц в запиренейской —ептимании, т.е. в готских владени€х вокруг Ќарбона Ц зан€ли однозначно проготскую позицию. Ќаправленную не только против римл€н (фактора, вскоре совсем сошедшего на нет), но и против православных франков, посто€нно стремившихс€ —ептиманию покорить. „то не сулило септиманским иуде€м ничего хорошего. ¬опреки фантази€м ћайкла Ѕэйджента, –ичарда Ћи, √енри Ћинкольна и прочих сторонников мифа о Ђѕриорате —ионаї, Ђћессианском наследииї, Ђ—в€щенной  ровиї, Ђ—в€том √раалеї, происхождении ћеровингов из дома ƒавидова и обо всем, что с ними св€зано. Ќе случайно христианский биограф первого православного цар€ франков Ц уже знакомого нам ’лодвига I из дома ћеровингов - писал об этом германском ЂЌовом  онстантинеї, что, когда ’лодвиг при своем крещении услышал о предательстве »уды и страдани€х √оспода »исуса ’риста, он воскликнул, что если бы тогда находилс€ р€дом, то вместе со своими франками отплатил бы за это иуде€м Ђкровавой местьюї. ѕримечательно, что автор биографии ’лодвига, будучи смиренным христианским монахом, откровенно радовалс€ словам воинственного франкского цар€, подчеркива€: ЂЁтим он доказал глубину своей веры, подтвердил свою преданность христианствуї.

—частливому периоду спокойного развити€ и быстрого экономического взлета многочисленных иудейских семейств в »спании был, однако, неожиданно положен конец.  огда распри между двум€ соперничавшими вариантами христианства прекратились при† царе –еккареде I. » вс€ мощь испанского кафолицизма, не отвлека€сь больше на борьбу с арианством, сведенным, наконец, на нет, обрушилась на иудеев. ѕервое исторически засвидетельствованное гонение на иудеев в вестготской »спании (на острове ћенорка), св€занное с почитанием св€того первомученика —тефана, носило еще более-менее случайный характер. Ќо теперь, под давлением кафолической церкви, вестготские цари† - –еккаред I, —исебут и другие, прин€ли новые, весьма суровые законы, крайне осложнившие жизнь их иудейских подданных. ј цари позднего готского периода истории »спании Ц –еккесвинт (–ецесвинт) и Ёрвиг Ц похоже, даже стремились, путем прин€ти€ все более строгих законов об иуде€х, вообще изгнать иудейское религиозное меньшинство из своих пределов.

ѕервый удар христиан по Ђсынам »удинымї носил, так сказать, экономический характер. »уде€м было запрещено держать в услужении рабов христианского вероисповедани€. ≈пископы-кафолики со своей паствой сочли недопустимым, чтобы христиане, не говор€ уже о христианках, Ђслужили иуде€м, их страст€м и даже похотиї.  огда затем царь —исебут, высокообразованный человек и даже стихотворец, под страхом изгнани€ Ђсынов »зраилевыхї из страны, добилс€ массового обращени€ иудеев в христианство, по€вилась нова€ возможность принудить этих Ђхристиан поневолеї к соблюдению христианских заповедей и жизненных правил. Ќасильно окрещенные Ђсыны »удиныї были подчинены епископам. ќ том, к чему это привело, Ўарль-Ћуи де ћонтескье† в главе I книги XXVIII своего знаменитого труда Ђќ духе законовї не без основани€ писал, как о начале инквизиции (во вс€ком случае - испанской):

Ђ≈пископы пользовались очень большим вли€нием при дворе вестготских королей (царей Ц ¬.ј.); важнейшие дела решались на соборах. ћы об€заны вестготскому кодексу всеми правилами, принципами и пон€ти€ми современной (XVIII в. Ц ¬.ј.) инквизиции, и впоследствии монахи полностью примен€ли к евре€м (иуде€м Ц ¬.ј.) законы, составленные некогда епископамиї (ћонтескье).

“о, что иудеи не ощутили на себе в полной мере всю суровость этих законов, объ€сн€лось целым р€дом причин, св€занных с самим характером власти вестготов над »спанией. ¬о-первых, готские цари очень часто смен€ли друг друга. » эта Ђцарска€ чехардаї не позвол€ла последовательно примен€ть антииудейское законодательство на практике. ÷арь √ундемар, к примеру, начавшей форменное гонение на иудеев, продержалс€ у власти совсем недолго - с 610 по 612 г. — другой стороны, у иудеев, как уже упоминалось выше, были деньги, которых у царей, причем не только у вестготских, как правило, не было. Ђ‘люс мафишї, как говор€т арабы, Ђденег нетї. »менно благодар€ большим суммам Ђпрезренного металлаї вечно гонимым Ђсынам »зраилевымї удавалось, вплоть до Ќового ¬ремени, см€гчать сердца гонителей. “ак и испанским иуде€м удавалось до поры-до времени избегать слишком жестокого угнетени€ путем щедрых Ђдоброхотных да€нийї.

„ерта под этот период, который может быть назван непри€тным, т€гостным и унизительным дл€ иберийских иудеев, но все-таки не совсем бесчеловечным и бесперспективным, была подведена в момент, когда мешумед - вероотступник-конвертит, т.е. выкрест (крещеный иудей) или потомок иудеев, перешедших в христианство (таких впоследствии на »берийском полуострове называли Ђновыми христианамиї или Ђмарранамиї) зан€л высшую церковную должность в вестготской »спании. Ёто был некто ёлиан (’улиан), архиепископ “олета. √орода, называвшегос€ по-древнееврейски так же, как он впоследствии стал называтьс€ по-арабски: “олетола. »бо он был, по иудейскому сказанию, основан, €кобы, брод€чими иудейскими беженцами (толетолим), бежавшими в —ефард после разрушени€ »ерусалима с ѕервым ’рамом ≈диного Ѕога и выселени€ жителей »удеи халдейским (нововавилонским) царем Ќавуходоносором (Ќабукудуриуццуром) II в 597 г. до –.’.

ёлиан стал архиепископом “олетским в 680, а умер в 690 г. по –.’. ќн председательствовал на нескольких церковных синодах, написал р€д богословских трактатов, историю правлени€ цар€ вестготов ¬амбы и латинское сочинение, направленное против иудеев. ”достоившись впоследствии, несмотр€ на некоторые вероисповедные разногласи€ с папой римским, причислени€ к лику св€тых. „ерез четыре года после его смерти на вестготскую »спанию обрушилась страшна€ эпидеми€ чумы.

ёлиан (как впоследствии Ц официальный создатель испанской инквизиции и первый ¬еликий »нквизитор “омас де “орквемада)† принадлежал к числу немногих действительно выдающихс€ и страшных своим ренегатским рвением отступников от иудейства, обратившихс€ против исповедников веры собственных отцов и дедов, став, благодар€ своему острому уму и пылу неофитов, их самыми непримиримыми врагами. ёлиан и комит (впоследствии Ц царь) Ёрвиг так прекрасно взаимодополн€ли друг друга, что исторические последстви€ этой взаимодополн€емости (или Ђположительной комплиментарностиї, как сказал бы академик Ћ.Ќ. √умилев) не заставили себ€ долго ждать. »бо Ёрвиг был не готом, а Ђромеемї. ќпоившим цар€ ¬амбу неким Ђлютым зельемї, от которого помрачившийс€ рассудком готский царь скончалс€ в 680 г. Ёрвиг же, при поддержке церкви, стал править »спанией, вс€чески притесн€€ знатные, истинно-готские роды. ∆ела€ снискать расположение епископов и отвлечь внимание народа от фактически совершенного им цареубийства, он указал вестготам, как на нового врага, на иудеев. ѕоскольку иудеи, в большинстве своем, были богаче тех, кто покупал у них товары, обменивал или занимал у них деньги под проценты (христианам ростовщичество в то врем€ строго запрещалось церковью), подстрекательство против иудеев и разжигание ненависти к ним редко оставались безуспешными. ѕришлось иуде€м искать спасени€ в бегстве. Ѕеженцы с полуострова —ефард массами переправл€лись на разного рода плавсредствах через пролив в —еверную јфрику (уже захваченную маврами-мусульманами, или, как тогда говорили, магометанами). »ли же направл€ли свои стопы на север, через ѕиренеи, в —ептиманию, где по-прежнему пользовались целым р€дом привилегий.

ќтносительно многочисленные иудейские общины сохранились только в крупных городах вестготской »спании. “ам, где они проживали компактно, в самоуправл€ющихс€ и имевших даже собственную, раввинскую, юрисдикцию, отгороженных от христианских кварталов внутренними стенами т.н. Ђиудери€хї. Ќаступивша€ вслед за смертью цар€ ¬амбы очередна€ смута и общее недовольство царем Ёрвигом (да и первосв€тителем »спании - архиепископом ёлианом), позволили испанским городам добитьс€ большей самосто€тельности, а испанским иуде€м Ц несколько большей безопасности. Ќикто, однако же, не мог предугадать, в какую сторону пойдет развитие страны после загадочной кончины ¬амбы. ѕосле того, как ¬амба, опоенный Ђзельемї, впал в глубокий обморок, он неожиданно был показан народу в св€щенническом облачении и даже с выбритой на голове тонзурой. „то должно было свидетельствовать о прин€том им, €кобы, решении уйти от мира. », соответственно, перестать быть вестготским царем. “емна вода во облацехЕ

ѕокуда вс€ вестготска€ »спани€ думала и гадала, что бы это значило, мигрировавшие в северную јфрику прыткие иудеи-сфарды (сефардим, сфардим), конечно, не дремали. «аключив союз с опь€ненными нескончаемой чередой своих побед арабами-муслимами (или, как говорили христиане, Ђагар€намиї), взиравшими нетерпеливо, нат€нув поводь€ скакунов, через пролив на вожделенную »спанию, они стали готовитьс€ к вторжению на »берийский полуостров.

Ёта угроза не укрылась от внимани€ цар€ вестготов Ёгики, родича ¬амбы и з€т€ Ёрвига. ¬ 694 г. он объ€вил в “олете, что недавно узнал из надежных источников о начале испанскими иуде€ми переговоров с иноземными иуде€ми из заморских стран с целью заговора против христианского рода. ¬стревоженные этим известием, созванные царем на синод епископы прин€ли постановление о полном порабощении остававшихс€ еще в »спании иудеев. ќни были объ€влены рабами государства, которое могло по собственному разумению передавать их в собственность своим подданным. ƒетей у этих государственных рабов предполагалось отбирать по достижении ими шестилетнего возраста и давать им христианское воспитание.

ѕовсеместное проведение в жизнь столь радикальных мер имело, в общем, мало шансов на успех даже в более Ц скажем так - современных обществах. ѕоэтому большинство историков сомневаетс€ в том, что этот закон не осталс€ только на бумаге (или, если быть точнее - на пергамене). ¬итица, соправитель и преемник Ёгики, вроде бы, отменил его (целиком или частично). Ќо не подлежит сомнению другое. ” иудеев, возглавл€емых очень умными и прозорливыми вожд€ми, вр€д ли теперь оставались сомнени€ в том, кака€ именно судьба им уготована в христианской вестготской »спании. — другой стороны, им было €сно, на сколь слабых опорах держалась власть вестготских царей над »спанией. ¬ которой посто€нно по€вл€лись все новые претенденты на престол и, в конце концов, даже епископы вз€ли себе манеру выжидать с кинжалом наготове в засаде за двер€ми царского дворца. ƒолго так продолжатьс€ больше не могло. Ћучшим выходом, чем посто€нные и св€занные с немалыми расходами сил, времени и средств попытки полюбовно договариватьс€ с цар€ми, смен€вшими друг друга с калейдоскопической быстротой, представл€лось свержение всего института вестготской царской власти раз и навсегда. ƒаже если это означало войну, неизбежно св€занную с риском. » риском немалым.

 ак писал известный французский арабист Ёварист Ћеви-ѕровансаль в своей Ђ»стории мусульманской »спанииї, Ђвсе как один арабские хронисты делают более или менее детальные намеки на помощь, оказанную магометанам иуде€ми до и во врем€ завоевательных войн.  ажетс€, иуде€м во многих случа€х поручали надзор над завоеванными городами, чтобы рвавшимс€ все дальше арабским арми€м не приходилось оставл€ть там крупные гарнизоны. »бо почти все иудеи были горожанами. » во всех более-менее значительных испанских городах имелись иудейские общины. ћало того, все население многих городов Ц например, древней √ранады, Ћусены и других -, кажетс€, состо€ло исключительно из иудеевї. » это - после массового изгнани€ иудеев из »спании вестготскими цар€ми в северную јфрику и Ќарбону? “емна вода во облацехЕ

Ќар€ду с этой опирающейс€ на исторические факты версией предыстории падени€ испанской державы вестготов, дополнительно подтверждающейс€ ролью иудеев после покорени€ »спании арабами, существует и друга€, легендарна€ и романтическа€ верси€. »бо поэтической натуре арабов (в первую очередь), видимо, претило столь сухое и рациональное объ€снение совершившегос€. ¬ сложившейс€ вокруг завоевани€ »спании маврами-мусульманами легенде играет большую роль некий таинственный граф ёлиан (’улиан). ќтважный и опытный воин, удерживавший, в качестве вестготского наместника последний христианский плацдарм в —еверной јфрике (на месте нынешних —еуты или “анжера, из легенды точна€ локализаци€ его не совсем €сна). ƒолго успешно отстаивавший это Ђпредмостное укреплениеї от арабов. ќднако осознавший со временем безвыходность своего положени€. » заключивший с маврами своего рода Ђджентльменское соглашениеї, обеспечив себе и своим люд€м выживание и освободив воинов ислама от необходимости совершать дальнейшие кровопролитные штурмовые атаки на христианскую твердыню. “ак сказать, вооруженное перемирие на неопределенный срок. ёлиан отправил свою дочь-красавицу ‘лоринду (или  аву) к царскому двору в “олет. „тобы благородна€ девица научилась там из€щным манером и получила образование, соответствующее ее высокому происхождению. Ќаслажда€сь в полной мере ароматом царской резиденции. — учетом того, что нам известно о нравах при царском дворе в вестготской державе, шансов сохранить свою добродетель незап€тнанной у юных придворных дам было не слишком много. ≈сли они, конечно, не спасались от соблазна за стенами женского монастыр€. „то, однако, лишало их надежд удачно выйти замуж.   тому же на прекрасную ‘лоринду- аву Ђположил глазї сам царь вестготов –одерих (–одрик, в позднейших испанских романсах Ц –одриго).  оторому посчастливилось как-то подгл€деть за ней (как некогда израильскому царю ƒавиду Ц за прекрасной ¬ирсавией)† из окна своего толетского дворца во врем€ купани€. „то не исключено, если германские девушки продолжали купатьс€ совершенно голыми, как во времена ѕубли€  орнели€ “ацита.†  ак бы то ни было, ёлиан узнал о том, что –одерих соблазнил его дочь. ѕоскольку у него, как царского наместника, не было возможности привлечь цар€ к ответу за соде€нное, ёлиан замыслил измену. —говорилс€ с врагами-иноверцами, выжидавшими за стенами оборон€емого им города. » тем самым дал последний толчок к завоеванию »спании, о котором военачальник мавров ћуса ибн Ќусайр и без того думал денно и нощно.

—овременные историки наход€т в этой легенде рациональное зерно. ¬ начале VIII в. при халифе ¬алиде I границы всемирного (по замыслу) мусульманского государства Ц халифата (чьей основной движущей силой были обратившиес€ в ислам арабы) Ц вплотную приблизились к испанскому царству вестготов. јрабский полководец и вали (правитель) јфрики ћуса ибн Ќусайр, усилив свою армию прин€вшими ислам берберами, завоевал в 707-709 гг. остатки ещЄ сохранившей независимость Ђромейскойї —еверной јфрики и вышел к берегам Ђћор€ мракаї. “олько одна христианска€ крепость продолжала оказывать арабам ожесточенное сопротивление, надолго задержав их дальнейшее продвижение. Ёто была √ептадельфи€ (греч. Ђ” семи братьевї), или, по-латыни Ђјд септем фратресї, сокращенно Ђјд —ептемї (Ђ” семиї), принадлежавша€ ¬осточной –имской империи. ¬ладевшей, после завоевани€ вандало-аланского царства преемников √ейзериха нашим старым знакомым стратегом ¬елизарием при августе ёстиниане I, всем североафриканским побережьем. Ќо Ђимператор романорумї, он же Ц Ђвсилевс ромеевї, пребывал в ÷арьграде на Ѕосфоре, т.е. слишком далеко, чтоб оказать своей последней африканской твердыне действенную помощь. » поэтому начальник крепости комит† ёлиан (Ђромейї, а не вестгот) вступил в союзные отношени€ с вестготами, отослав свою дочь к толетскому двору (видимо, в качестве заложницы Ц дл€ упрочени€ союза). Ќо Ђромейска€ї красавица имела несчастье понравитьс€ –одериху, который, хот€ и не отличалс€ особым сладострастием (во вс€ком случае, на общем фоне), все-таки ее обесчестил. ѕыла€ гневом, ёлиан сдал мусульманам вверенную его защите крепость (переименованную маврами в —ебту Ц от ее Ђромейскогої названи€ јд септем). ѕредварительно заключив выгодный дл€ себ€ договор с врагами христианства. ѕосле этого исторический ёлиан (хоть и не изменивший царю вестготов, чьим подданным он Ц в отличие от ёлиана легендарного -† не был, но, в любом случае, предавший своих единоверцев вестготов Ц таких же православных, как и сам комит, и все его Ђромеиї; вынесенный коменданту √ептадельфии историей суровый приговор см€гчает разве что предположение, что он в действительности выполн€л пришедший из  онстантинопол€ приказ использовать Ђневерных агар€нї дл€ ликвидации царства испанских готов Ђк в€щей славе Ѕога и вечного –имаї!) стал убеждать ћусу ибн Ќусайра завоевать »спанию, обеща€ ему вс€чески содействовать.

¬ конце лета 709 и в июле 710 г. арабы, с согласи€ халифа ¬алида I, совершили несколько успешных разведывательных рейдов. ѕолководец ћусы, јбу «ура “ариф, с отр€дом из 300 пеших и 100 конных воинов, переправилс€ через Ђ√еракловы столпыї на четырех корабл€х, предоставленных комитом ёлианом, вволю пограбил и вернулс€ назад в јфрику с богатой добычей. ¬дохновленные успехами, достигнутыми в ходе этой беспреп€тственной разведки боем, мавры и иудеи стали всерьез готовитьс€ к крупномасштабному вторжению. ¬се необходимые сведени€ враги вестготов получили как от иудейских беженцев, так и от ренегата ёлиана. ј поступавшие из “олета последние новости свидетельствовали о том, что вестготское царство переживает очередной т€желый внутриполитический кризис.   тому же на севере »берийского полуострова против власти вестготов восстали вечно непокорные и склонные к бунту васконы-баски-гасконцы, предки драчливого шевалье д'јртань€на!

ѕри получении достоверных известий о том, что царь вестготов –одерих с отборными войсками прочно ув€з в далекой стране басков, осажда€ ѕампелуну (современную ѕамплону), арабское войско во главе с опытным полководцем “ариком ибн «и€дом в апреле 711 г. переправилось через пролив, высадилось в будущем √ибралтарском заливе (бухте јльхесирас) и закрепилось на легко захваченном плацдарме. ¬скоре последовала высадка второй волны сил вторжени€, состо€вшей из берберов и иудейских воинов во главе с  ауланом аль яхуди. ѕосле соединени€ обеих армий мавры двинулись на  ордубу. —обственно арабов в 7000-ной армии вторжени€ “арика ибн «и€да было крайне мало - всего 300 человек. ѕодступив к  ордубе (нынешней  ордове), мавры узнали, что своевременно извещенный о вторжении царь –одерих спешно возвратилс€, с горстью самых доверенных людей, из баскского похода, чтобы возглавить оборону города. ќсторожный “арик поостерегс€ сразу же брать  ордубу приступом. » предпочел дождатьс€ подкреплений, которых запросил у ћусы. ¬скоре из јльхесираса и впр€мь подошли подкреплени€. 5000 мусульманских воинов, направленных в »спанию ћусой, воспользовавшись судами, спешно построенными сразу же после отплыти€ “арика. » 13 000 воинов комита ёлиана (надо думать Ц православных христиан-Ђромеевї, как и сам комит). ¬от тебе и Ђмусульманское завоеваниеї! ’ристиане против христиан! ћало того - кафолики против кафоликов! «ато перед мысленным взором римских геополитиков наконец-то обрело реальные черты давно уже всемерно приближаемое ими Ђокончательное решение готского вопросаї...

»з вышеизложенного можно заключить, что теперь, после создани€ плацдарма, к испанскому берегу посто€нно приставали арабские транспортные корабли, высаживавшие все новые отр€ды иудеев и берберов. ’от€, по другим данным, воины ислама переправились через пролив на одних и тех же четырех корабл€х, предоставленных им Ђромеемї ёлианом, потому что у мусульман не было других. ѕо мере того, как корабли перевозили людей и коней, “арик собирал их у скалистой прибрежной горы, котора€ поныне носит его им€ - √ибралтар (от арабского ƒжебель аль-“арик Ч Ђгора “арикаї).† –асположенный у подножи€ горы древний город  арте€ был вскоре захвачен мусульманами. „ьи силы посто€нно пребывали. –одериху же было гораздо сложнее отзывать свои войска с далекого баскского Ђфронтаї. » потому мавры, видимо, значительно превосходили по численности вестготскую рать, с которой сошлись 19 июл€ 711 г. среди лагун у речки √вадалете, чтобы в решающем сражении решить, кому владеть »спанией.

 ак ни странно, о ходе и подробност€х этого сражени€ Ц вне вс€кого сомнени€, одного из важнейших в мировой (и уж, во вс€ком случае, в европейской истории) Ц нам по сей день известно очень (так и хочетс€ сказать Ц до обидного) мало. ¬ этом повинны как цветиста€ фантази€ арабских летописцев, так и очередна€ внутренн€€ смута, раздиравша€ вестготскую державу. Ќа арабской стороне в сражении при √вадалете (или, как его еще называют Ц битве при ’ересе де ла ‘ронтера) прин€ло участие, по разным подсчетам, от 10 до 20 тыс€ч человек. ј на вестготской стороне Ц от восьми до 10 тыс€ч. ѕричем не все они, суд€ по всему, дрались за цар€ –одериха в полную силу. „асть правого крыла вестготского войска, которым командовали представители знатного рода, оппозиционно настроенного по отношению к царю, и вовсе перешла на сторону арабов. —ражение, продолжавшеес€, €кобы, п€ть, шесть, семь или даже восемь дней, было к 25 (или 26) июл€ окончательно проиграно вестготами. –одерих пал либо в самом сражении, либо в ходе одной из стычек, которыми сопровождалось преследование разбитых готов победоносными муслимами в последующие дни. ѕо некоторым сведени€м, царь готов утонул при переправе через реку √вадалетеЕ ”вы -† готские кони, дротики и копь€, все плоды военных упражнений, которыми вестготы так усердно занимались под властью столь многих царей, не принесли им победы. »бо были давно утрачены внутренн€€ спайка и политическа€ сплоченность вестготской державы. ѕод тучами стрел арабов и берберов центр (или, как говорили наши древнерусские предки Ц чело) вестготской рати обратилс€ в бегство. ј ее фланги, или крыль€ (а, говор€ по-древнерусски Ц полки правой и левой руки) оставались безучастными к разгрому центра, поскольку предводители их (ќппа и —исиберт Ц сыновь€ цар€ ¬итицы, отстраненного от власти –одерихом), возможно, вовсе не желали победы своему царю. » потому то ли тоже побежали, то ли перешли на сторону “арика. ѕроигранна€ готами в 711 г. битва при √вадалете открыла воинам ислама путь в христианскую ≈вропу (по зловещей иронии судьбы Ц при активной помощи кафоликов-Ђромеевї). ѕам€ту€ о всемирно-историческом значении этого событи€, бельгийский историк јнри ѕиренн датировал конец јнтичности и наступление —редневековь€ именно 711 г.

≈сли верить арабским хронистам, о бесталанном –одерихе после этого сражени€ не было больше никаких известий. ќн не был найден† ни живым, ни мертвым. ћагометане отыскали только его зав€зшего в тр€сине белого кон€ с осыпанным рубинами и изумрудами седлом из золотой парчи. ’ристианские испанские хронисты также считали цар€ –одериха без вести пропавшим после √вадалетской битвы. ќб этом, как о несомненном факте, писал в 883 г. анонимный автор т.н. Ђѕророческой хроникиї. ќднако, по более поздним испанским предани€м, верные слуги павшего в битве цар€, разыскав среди убитых тело –дериха, отвезли его в ¬изиеу (северна€ ѕортугали€), где и схоронили. ¬ ¬изиеу был найден скромный надгробный камень с начертанной на нем краткой эпитафией: Ђ«десь покоитс€ –одерих, царь готовї. ѕоследний вестготский царь »спании правил семь с половиной лет.

ЂЌаше всеї ј.—. ѕушкин, похоже, был не склонен верить версии о гибели злосчастного вестготского цар€ в сраженьи с маврами. ќб этом свидетельствует начало незаконченной им поэмы Ђ–одрикї (в которой он, руководству€сь данными легенды, изображает ренегата ёлиана не Ђромеемї, а вестготом Ц Ђготфомї):

Ќа »спанию родную

ѕризвал мавра ёлиан.

√раф за личную обиду

ћстить решилс€ королю.

ƒочь его –одрик похитил,

ќбесчестил древний род;

¬от за что отчизну предал

–аздраженный ёлиан.

ћавры хлынули потоком

Ќа испанские брега.

÷арство готфов миновалось,

» с престола пал –одрик.

√отфы пали не бесславно:

’рабро билис€ они,

ƒолго мавры сомневались,

ќдолеет кто кого.

¬осемь дней сраженье длилось;

—пор решен был наконец.

Ѕыл на поле битвы пойман

 онь любимый корол€.

Ўлем и меч его т€желый

Ѕыли найдены в пыли.

 орол€ почли убитым,

» никто не пожалел.

Ќо –одрик в живых осталс€,

Ѕилс€ он все восемь дней Ч

ќн сперва хотел победы,

“ам уж смерти лишь алкал.

» кругом свистали стрелы,

Ќе каса€с€ его,

ћимо дротики летали,

Ўлема меч не рассекал.

Ќапоследок, утомившись,

—оскочил с кон€ –одрик,

ћеч с запекшеюс€ кровью

ќт ладони отклеил,

Ѕросил об земь шлем пернатый

» блест€щую броню.

», спасенный мраком ночи,

— пол€ битвы он ушел.

II

ќт полей кровавой битвы

”дал€етс€ –одрик;

 орол€ опередила

¬есть о гибели его.

—тариков и бедных женщин

Ќа распуть€х видит он;

¬се толпой бегут от мавров

  укрепленным городам.

¬се, рыда€, мол€т Ѕога

ќ спасенье христиан,

¬се –одрика проклинают;

» прокл€ть€ слышит он.

» с поникшею главою

ћимо их пройти спешит,

» не смеет даже молвить:

ѕомолитесь за него.

Ќаконец на берег мор€

¬ третий день приходит он,

¬идит темную пещеру

Ќа пустынном берегу.

¬ той пещере он находит

 рест и заступ Ч а в углу

“руп отшельника и €му,

»м изрытую давно.

“ленье трупу не коснулось,

ќн лежит, окостенев,

ќжида€ погребень€

» молитвы христиан.

» с мольбою об усопшем

—хоронил его король,

» в пещере поселилс€

Ќад могилою его.

ќн питатьс€ стал плодами

» водою ключевой;

» себе могилу вырыл,

 ак предшественник его.

 орол€ в уединенье

—тал лукавый искушать,

» видень€ми ночными

 раткий сон его мутить.

ќн проснетс€ с содроганьем,

ѕолон страха и стыда;

”поение соблазна

—окрушает дух его.

’очет он молитьс€ Ѕогу

» не может. Ѕес ему

Ўепчет в уши звуки битвы

»ли страстные слова.

ќн в унынии проводит

ƒни и ночи, недвижим,

”стремив глаза на море,

ѕомина€ старину.

III

Ќо отшельник, чьи останки

ќн усердно схоронил,

«а него перед ¬севышним

«аступилс€ в небесах.

¬ сновиденье благодатном

ќн €вилс€ королю,

Ѕелой ризою оде€н

» си€ньем окружен.

» король, объ€тый страхом,

Ќиц повергс€ перед ним,

» вещал ему угодник:

Ђ¬стань Ч и миру вновь €вись.

“ы венец утратил царский,

Ќо √осподь руке твоей

ƒаст победу над врагами,

ј душе твоей покойї.

ѕробуд€сь, √осподню волю

—ердцем он уразумел,

», с пустынею расставшись,

¬ путь отправилс€ король.

—ледует заметить, что не все источники объ€сн€ют поражение –одериха изменой сторонников свергнутого им цар€ ¬итицы в р€дах вестготского войска. ¬ т.н Ђћосарабской хроникеї (754 г.), указываетс€, что в битве с маврами пали и вестготские Ђсоперникиї –одериха. „то вр€д ли произошло бы с ними в случае перехода на сторону арабов. “ем не менее, противники –одериха, пусть косвенным образом, способствовали его поражению. »бо их враждебное отношение к царю не могло не ослабить военную мощь и боевой дух вестготского Ђнарода-войскаї.

ѕо одной из версий, решающа€ битва мавров с вестготами в действительности произошла не на √вадалете, а гораздо южнее, ближе к месту высадки арабов, у самого √ибралтара, на реке √вадарранке (арабск. Wad al-Rinq, Ђрека –одерихаї).

ѕосле гибели –одериха организованное сопротивление вестготов маврам было сломлено. √оты отступили к Ёмерите, где создали последний, отча€нный очаг вооруженного сопротивлени€. ѕосле победы “арику ибн «и€ду надлежало возвратитьс€ в јфрику к ћусе. Ќо победител€ снедали два желани€:

1) распространить власть ислама на страну неверных и

2) завладеть легендарными сокровищами цар€ —оломона, по-арабски - —улеймана (то ли захваченными некогда в ¬етхом –име вестготами јлариха, то ли доставленными в »спанию иудейскими беженцами еще раньше, после разрушени€ ѕервого »ерусалимского храма халде€ми вавилонского цар€ Ќавуходоносора II), €кобы хран€щимис€ в “олете или в его окрестност€х.

≈сли верить арабской хронике аль- азраджи, “арик ибн «и€д овладел в захваченном “олете 25 золотыми готскими коронами, инкрустированными драгоценными камень€ми (каждый готский царь возлагал на себ€ при венчании на царство свою, особую, корону, на которой было начертано его им€, с указанием, что он жертвует этот венец Ѕогу).

  714 г. мавры-победители вз€ли под свой контроль большую часть ѕиренейского полуострова.



Ќазвание статьи:   ¬≈—“√ќ“— »… –ј√Ќј–® 
 атегори€ темы:    ¬ольфганг јкунов »спани€ јнтичный мир
јвтор (ы) статьи:  
ƒата написани€ статьи:   {date}


”важаемый посетитель, ¬ы вошли на сайт как не зарегистрированный пользователь. ƒл€ полноценного пользовани€ мы рекомендуем пройти процедуру регистрации, это проста€ формальность, очень ¬ј∆Ќќ зарегистрироватьс€ членам военно-исторических клубов дл€ получени€ последних известей от ћеждународной военно-исторической ассоциации!




 омментарии (0)   Ќапечатать
html-ссылка на публикацию
BB-ссылка на публикацию
ѕр€ма€ ссылка на публикацию

¬ј∆Ќќ: ѕри перепечатывании или цитировании статьи, ссылка на сайт об€зательна !

ƒобавление комментари€
¬аше »м€:   *
¬аш E-Mail:   *


¬ведите два слова, показанных на изображении: *
ƒл€ сохранени€
комментари€ нажмите
на кнопку "ќтправить"


ќсновные темы сайта:

јртиллери€ Ѕелое движение ¬елика€ ќтечественна€ война ¬оенна€ медицина ¬оенно-историческа€ реконструкци€ ¬ольфганг јкунов ƒекабристы ƒревн€€ –усь »стори€ полков  авалери€  азачество  рымска€ война Ќаполеоновские войны ќружие ќтечественна€ война 1812 г. ќфицерский корпус ѕокорение  авказа –оссийска€ √осударственность –оссийска€ импери€ –оссийский »мператорский флот –осси€ сегодн€ –усска€ √варди€ –усска€ »мператорска€ арми€ –усска€ арми€ –усско-ѕрусско-‘ранцузска€ война 1806-07 гг. –усско-“урецка€ война 1806-1812 гг. –усско-“урецка€ война 1828-29 гг. –усско-“урецка€ война 1877-78 гг. ‘ортификаци€ ‘ранцузска€ арми€
»здательство "–ейтар", литература на историческую тематику. ѕоследние новинки... Ќовые поступлени€, новые номера журналов...









ѕ≈„ј“ј“№ ѕќ«¬ќЋ≈Ќќ

съ тъмъ, чтобы по напечатанiи, до выпуска изъ “ипографiи, представлены были въ ÷ензурный  омитет: одинъ экземпл€ръ сей книги дл€ ÷ензурного  омитета, другой дл€ ƒепартамента ћинистерства Ќародного ѕросвъщени€, два дл€ »мператорской публичной Ѕиблiотеки, и один дл€ »мператорской јкадемiи Ќаукъ.

—.Ѕ.ѕ. јпрел€ 5 дн€, 1817 года

÷ензоръ, —тат. —ов. и  авалеръ

»в. “имковскiй


{links} {links2}
ѕоиск по материалам сайта ...

—айт ћеждународного благотворительного фонда имени генерала ј.ѕ.  утепова

 нига ѕам€ти ”краины






–”∆№≈. –оссийский оружейный журнал Ќекоммерческа€ организаци€ Ђ‘онд содействи€ примирению народов, участвовавших в военных конфликтахї ќбщественный совет по содействию √осударственной комиссии по подготовке к празднованию 200-лети€ победы –оссии в ќтечественной войне 1812 года ћузей-заповедник Ѕородинское поле Ч мемориал двух ќтечественных войн, старейший в мире музей из созданных на пол€х сражений...
8 –њ–Њ—Б–µ—В–Є—В–µ–ї–µ–є –љ–∞ —Б–∞–є—В–µ. –Ш–Ј –љ–Є—Е:
–У–Њ—Б—В–Є2
–†–Њ–±–Њ—В—Л6
–°–њ–Є—Б–Њ–Ї –њ–Њ–ї—М–Ј–Њ–≤–∞—В–µ–ї–µ–є
imha –С—Л–ї(a) –≤ —Б–µ—В–Є 34 –Љ–Є–љ—Г—В—Л –љ–∞–Ј–∞–і