ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€ «ј Ќј÷»ќЌјЋ№Ќ”ё –ќ——»ё. ћанифест русского движени€. » ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
ћеждународна€ военно-историческа€ ассоциаци€
Ќесвоевременные военные мысли ...{jokes}




***ѕриглашаем авторов, пишущих на историческую тему, прин€ть участие в работе сайта, размещать свои статьи ...***

«ј Ќј÷»ќЌјЋ№Ќ”ё –ќ——»ё. ћанифест русского движени€.

«ј Ќј÷»ќЌјЋ№Ќ”ё –ќ——»ё.

ћанифест русского движени€.†

"–одина не есть то место на земле, где € родилс€, произошел на свет от отца и матери, или где € "привык жить"; но то духовное место, где € родилс€ духом и откуда € исхожу в моем жизненном творчестве. » если € считаю моей родиной Ч –оссию, то это означает, что € по-русски люблю, созерцаю и думаю, по-русски пою и говорю; что € верю в духовные силы русского народа и принимаю его историческую судьбу своим инстинктом и своею волею. ≈го дух Ч мой дух; его судьба Ч мо€ судьба; его страдани€ Ч мое горе; его расцвет Ч мо€ радость".

(ћанифест. 15ЦЋюбовь к –одине)

ѕрофессор »ван јлександрович »льин Ц знаменитый русский мыслитель, философ, писатель, лектор, глубоко православный и русский, высланный в Ѕерлин в 1922 г. и ставший эмигрантом, посв€тил большую часть своей жизни проповеди духовного обновлени€, возрождени€ –оссии и защите русского имени. »ван јлександрович олицетвор€л лучшую часть белой эмиграции, ту часть котора€ в исключительно т€желых услови€х, продолжала работать на дело духовного возрождени€ –оссии и на русский народ. ¬ возрождающейс€ –оссии, дл€ многих, он €вл€етс€ основным идеологом.

—одержание:

(1) Ќа кого нам наде€тьс€;

(2) ќ русском самосто€нии;

(3) »сторическое единство –оссии;

(4) „то дало –оссии ѕравославное ’ристианство;

(5) “ворческие уроки русской истории;

(6) ¬нешние причины русской революции;

(7) ¬нутренние причины русской революции;

(8) ќтжившие предрассудки русской интеллигенции;

(9) —ущность большевизма;

(10) ќтрицательные уроки русской революции;

(11) –елигиозный смысл русской революции;

(12) ¬ера в Ѕога;

(13) ќ характере и предметности;

(14) ÷ерковь и государство;

(15) Ћюбовь к –одине;

(16) —емь€;

(17) „то есть истинный национализм;

(18) ќ здоровом правосознании;

(19) ќ политической де€тельности;

(20) ќ власти;

(21) ќ сопротивлении злу силою;

(22) ќ верном компромиссе;

(23) ќ свободе;

(24) ќ равенстве и справедливости;

(25) ќ частной собственности;

(26) ќ национальной территории;

(27) Ќациональна€ арми€;

(28) ќ монархии и республике;

(29) –осси€ спасетс€ творчеством;

(30) «аключение;

 ратка€ биографи€.

1 Ц Ќј  ќ√ќ Ќјћ Ќјƒ≈я“№—я.

ћы должны наде€тьс€ на Ѕога, на духовные силы национальной –оссии и на самих себ€, верных Ѕогу и родине. » только; этого довольно, и больше наде€тьс€ нам не на кого.

» прежде всего, и больше всего Ч мы должны наде€тьс€ на Ѕожию помощь, молитвенно призывать ее и укрепл€ть свои души в Ѕожиих ве€ни€х и зовах.

Ќапрасно иные представл€ют себе дело так, что между Ѕогом и человеком лежит разобщение, что человек предоставлен в земной жизни своим собственным силам, что √осподь есть суди€ и взыскатель, но не помощник и не источник любви и силы. ≈сли бы люди знали, что Ѕог есть ƒух, то они пон€ли бы, что во вс€кой человеческой духовности веет живое присутствие Ѕожие: в совести, в верности и в храбрости, в смирении и в жертвенности, в знании и в науке, в красоте и в искусстве, в дисциплине и в правосознании, в молитве и в богомыслии... » если бы люди знали, что Ѕог есть Ћюбовь, то они пон€ли бы, что во вс€кой искренней любви веет живое дыхание Ѕожие: в любви ко вс€кому совершенству, в любви к родител€м, к жене, к другу и к дет€м, в любви к родине и своему народу, к ближним и ко вс€кому живому существу. Ѕог доступен нам и близок нам; от нас зависит призывать его, т. е. укрепл€ть свою слабую силу ≈го великою —илою, свой дух Ч ≈го ƒухом, свою любовь Ч ≈го Ћюбовию. ћы должны помнить, что "вс€кий, делающий правду, рожден от Ќего" (1 »оанна 2.29); и еще, Ч что "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Ѕогу, и чего ни попросим, получим от Ќего" (1 »оанна 3.21Ч22). ћы должны быть уверены, что наше дело есть дело самой –оссии, а дело –оссии Ч правое; правое же дело всегда найдет защиту и помощь у Ѕога.

ћы должны наде€тьс€, далее, на духовные силы национальной –оссии. “от, кто сомневаетс€ в них, пусть изучает русскую историю и пусть увидит, какие природные, пространственные и исторические бремена подн€л русский народ, создава€ на прот€жении тыс€челети€ свое единство, стро€ свое государство, отстаива€ свою веру и твор€ свою культуру /1/. ѕусть припадет он душою к тем источникам, из которых русский народ черпал свои силы: к его молитве, к его совестным искани€м, к его патриотическому и национальному чувству, к его художественному созерцанию, к его государственной воле, к самобытности его на всех пут€х жизни. Ќадо утвердить свой дух в духе национальной –оссии; надо слить свой инстинкт с русским национальным инстинктом самосохранени€. » тогда нам откроетс€, что русский народ искони обретал свою силу через молитву, верность и жертвенное служение.

», наконец, мы, русские люди всех племен, всех народностей и всех исповеданий, Ч должны наде€тьс€ на себ€, на самих себ€ и ни на кого другого. Ѕудет сделано только то, что мы сделаем сами; чего мы сами не сделаем, того не сделает за нас никто другойЕ ƒело освобождени€ и возрождени€ –оссии есть наше общее дело, и оно будет выполнено нашими силами и нашими руками. ѕоэтому нам необходимо усвоить три правила, ввести их в свою душу, как бы в плоть и кровь, и передать их дет€м и внукам.

ѕервое: на чужие силы надеетс€ лишь безвольный человек, а безвольный человек не победит никогда. ѕобеда безвольного есть пуста€ видимость. ƒл€ него сама€ победа есть разновидность поражени€, котора€ вот-вот обнаружит всю его немощь. » если он случайно "победит", то он не сумеет вз€ть свою победу, а если он случайно возьмет ее, то не удержит... ¬торое правило: затруднение и неудача ослабл€ют силу безвольного человека и укрепл€ют силу волевого. ¬олевой человек живет и рассуждает так: "Ќе удалось, Ч значит мало сил собрал, значит соберу их вдвое"...; "Ќепреодолимо Ч значит боролс€ не так, как надо, значит найду верный способ, может быть Ч недооценивал силы врага, переоценивал свои силы, плохо готовилс€, мало углубл€лс€, неумело организовывал"... «атруднение заставл€ет волевого человека извлечь из самого себ€ еще больше силы, чем он извлекал доселе, но отнюдь не отнимает у него решимости и мужества.

», наконец, третье правило: из двух людей Ч к победе ближе тот, в ком сильнее любовь к делу, кому лично нечего тер€ть и кто ничего не боитс€. “акой человек боретс€ не "постольку Ч поскольку", а Ч без оговорок; не по принуждению, а добровольно; не по должности, а всей душой, не напоказ, а честно и грозно. ќн отдает все, чтобы вз€ть все, т. е., чтобы осуществить всю свою цель и удержать ее.

“рудно представить себе, что могут сделать два волевых человека, которые укоренились в Ѕоге и в патриотической верности, которые безусловно вер€т друг другу и сговорились друг с другом на жизнь и на смерть... ј три таких человека? ј дес€ть? ј тыс€чи?...

„то же нам нужно?

√лубока€ вера в то, что наше дело Ч правое перед лицом Ѕожиим и что молитвенное очищение души даст нам нужные силы. —осредоточенна€ подготовка своей воли и своего умени€. Ќеошибающийс€ отбор волевых и безусловно довер€ющих друг другу людей. ¬ыдержанный, трезвый расчет в борьбе. » неколеблющеес€ подчинение единому вождю и единому плану.

¬от на что и на кого нам надо наде€тьс€.

/1/ —м. мои "“ри речи о –оссии".

—м. также соответствующие статьи в журнале "–усский  олокол", кн. 1Ч9.

2 Ц ќ –”—— ќћ —јћќ—“ќяЌ»».

ѕри свете того мученического костра, на котором горит –осси€, мы должны пересмотреть все основы нашего государственного быта и нашего национального самочувстви€. » первое, чему мы должны научитьс€, Ч это русскому национальному самосто€нию.

ћы должны укрепить в себе и в наших дет€х и внуках Ч инстинкт национального самосохранени€. ћы должны научитьс€ слышать его в наших душах и повиноватьс€ его требовани€м. ћы должны пон€ть, что все совершившеес€ с –оссией во врем€ великой войны и революции и еще совершающеес€ на наших глазах, Ч возникло оттого, что в русском народе временно помрачилось духовное самосознание и временно ослаб инстинкт национального самосохранени€, тот самый инстинкт, который увел его от татар из южных степей в северные леса, который вел политику московских кн€зей, собирателей –уси, который вывел –оссию из татарщины и смуты, повел ее за ѕетром ¬еликим и Ћомоносовым, восстал на Ќаполеона и замирил оружием, колонизацией и культурой одну шестую часть земной поверхности. ¬ этом исторически замедленном, но великом подъеме русский народ обнаружил такую силу и гибкость инстинкта самосохранени€, такой государственный смысл и такт, такую способность личного самопожертвовани€, такое всеперемалывающее и всепобеждающее терпение, такую цепкость, верность себе и самобытность, что сомневатьс€ в его гр€дущем возрождении могут только совершенно неосведомленные и непомерно жадные иностранцы. –усский народ восстанет и возродитс€. Ќо дл€ того, чтобы это совершилось, должно быть преодолено то временное изнеможение его национального инстинкта, то временное помрачение его духовного самосознани€, которое привело его к нынешнему состо€нию. √нет коммунистов €вл€етс€, по-видимому, величайшим преп€тствием дл€ этого; но именно он-то и пробуждает, и углубл€ет, и закал€ет русское национальное самосознание, в унижени€х и муках подготовл€€ великий подъем религиозной веры и национального чувства.

Ќарод с колеблющимс€ инстинктом национального самосохранени€ и помраченным духовным самосознанием Ч не может отстаивать свою жизнь на земле; а заменить этот инстинкт и это самосознание нельз€ ничем. Ќарод должен чувствовать в поддонных глубинах своей души Ч свое единство, свою неразрывную св€зь и сопринадлежность, свою самобытность и духовную драгоценность своего своеобрази€ перед лицом Ѕожиим; он должен чу€ть свое "мы" и его величие; он должен верить в свои силы, в свою правду и в свою богоблагословенность. » это чувство и чутье, эта вера и гордость должны будить в нем в роковые исторические часы ту особую природно-инстинктивную "муравьиность" и "пчелиность", без которых ему нельз€ отстаивать свое существование на земле.

«десь нужна не хвастливость, не гордын€ и не "мессианска€" мани€ величи€. «десь нужна крепка€ вера в Ѕога и вол€ к жизни. «десь необходимо полусознательное, национально-государственное чутье; и чувство собственного достоинства. Ќаци€ есть жива€ система самоутверждени€ и самопомощи. ≈й не на что и не на кого наде€тьс€, кроме Ѕога и своих собственных сил. » после верности Ѕогу Ч у нее нет другого высшего закона, кроме самоподдержани€ и расцвета духовно-национальных сил. Ќарод призван блюсти себ€ сам. ќн призван к духовному и государственному самосто€нию. ќн сам должен уметь заклинать свои злые страсти и будить свои благие силы. ќн должен помнить, что вс€ким изнеможением его инстинкта и вс€ким помрачением его самосознани€ Ч беззастенчиво и безжалостно воспользуютс€ все его непоколебавшиес€ и не помрачившиес€ соседи. »бо миром международных отношений движет не благородство, не благодарность и даже не правосознание, а интересы и силы народов.

“олько самоде€тельностью спасаютс€ народы. “олько в самосто€нии будет жить –осси€. Ќикто ей не поможет. ќна должна помочь себе сама: молитвенным подъемом и действенной волей.

3 Ц »—“ќ–»„≈— ќ≈ ≈ƒ»Ќ—“¬ќ –ќ——»».

–осси€ должна прежде всего почувствовать сердцем и волею, а затем восстановить и организовать на деле Ч свое духовное единство.

ƒуховное единство –оссии доказано той великой, Ч самобытной и глубокой, Ч культурой, котора€ была создана единым русским народом во всем сложном сочетании его национальностей. Ёта культура создавалась в течение целого тыс€челети€, на единой, все расшир€вшейс€ территории, в единой и общей равнинной природе, в едином сурово-континентальном климате, под единой государственной властью и системой управлени€, при едином государственном и культурном €зыке, в единой судьбе международных войн и социально-классового, хоз€йственно-торгового сотрудничества. ¬се это выработало у народов –оссии сходство душевного уклада, подобие характеров, близость в обыча€х, и, наконец, то основное единство в воспри€тии мира, людей и государства, которым русские народы без различи€ племени отличаютс€ от западно-европейских народов.

»з этого единого и общего "материала" жизни и быта, слав€но-русское плем€, исповедовавшее христианско-православную веру, создало и выносило тот самобытный духовно-творческий акт, которым творилась и создавалась русска€ национальна€ культура.

—лав€но-русское плем€ исторически вело и государственно строило –оссию. ќно никогда не угнетало других, численно меньших племен, но само вынуждено было то свергать их гнет (татарское иго), то оборон€тьс€ всею силою от их завоевательных вторжений (крымские татары, литовцы, пол€ки, шведы). –усский народ не жесток и не воинствен; он от природы благодушен, гостеприимен и созерцателен. Ќо русские равнины были искони со всех сторон незащищены и открыты, и все народы рады были травить их безнаказанно. » потому –оссии пришлось провоевать ровно две трети своей жизни. »здревле русский пахарь погибал без меча: а русский воин кормилс€ сохою и косою. «амирение и колонизаци€ шли тыс€чу лет рука об руку /1/.

—лав€но-русское плем€, проведшее –оссию через все эти испытани€, не отгораживалось от замиренных и присоединенных им племен, даже тогда, когда они были совершенно чуждыми ему в расовом отношении, но принимало их постепенно Ч гражданственно, кровно, культурно и правительственно Ч в свой состав. –азличи€ не исчезли, но равноправие и душевно-бытовое общение вызывали к жизни духовно-братское единение. ¬следствие этого духовно-творческий акт слав€но-русского племени, не измен€€ своей природе, приобретал все новые горизонты и задани€: чтобы вести –оссию, он должен был становитьс€ все более свободным, гибким, отзывчивым и глубоким. ≈го вели: слав€нска€ даровитость и вселенское дыхание русского ѕравослави€. » когда он окреп и развернул свое творчество, то оказалось, что –осси€ есть не пустое слово и не просто единое государство, Ч но система духовного единства, созидаема€ единым, русско-национальным духовным актом.

Ётот единый акт есть, по глубине и гибкости своей, национальный акт дл€ всех племен –оссии: все они найдут себе в нем творческий исход и родную стихию. ќн собрал все их различные творческие струи и, впитав их, уместил, угнездил их в себе. Ётим он их прин€л, освободил и оформил. » вс€кий сын –оссии, владеющий русским €зыком, найдет себе в русской вере, в русской добродетели, в русской песне и музыке, в русской живописи и архитектуре, в русской науке и философии, в русском праве и правосознании Ч такие пути жизни и такие формы творчества, которых никогда не даст ему ни один чужой народ.

Ёто духовно-культурное единство –оссии завершаетс€ ныне, как и встарь, ее территориально-политическим единством, ее общею международно-военною судьбою и ее хоз€йственно-производительною и торговою сопринадлежностью. –осси€ не выдумана дерзким завоевателем, подобно империи Ќаполеона; она не есть недавно и наскоро построенна€ федераци€, подобно Ўтатам —еверной јмерики. ќна есть живой, духовно и исторически сложившийс€ организм, который при вс€кой попытке раздела и из вс€кого распада вновь восстановитс€ таинственной, древней силой своего духовного быти€.

/1/ —м. мои "“ри речи о –оссии".

—м. в "–усском  олоколе" статьи Ѕ. ј. Ќикольского: є 3 "¬ойны –оссии", є 5 "–усска€  олонизаци€".

4 Ц „“ќ ƒјЋќ –ќ——»» ѕ–ј¬ќ—Ћј¬Ќќ≈ ’–»—“»јЌ—“¬ќ.

Ќациональна€ духовна€ культура творитс€ из поколени€ в поколение не сознательной мыслью и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напр€жением всего человеческого существа; и прежде всего, инстинктом и бессознательными, ночными силами души. Ёти таинственные силы души способны к духовному творчеству только тогда, если они озарены, облагорожены, оформлены и воспитаны религиозной верою. »стори€ не знает культурно-творческого и духовно-великого народа, пребывавшего в безбожии. —амые последние дикари имеют свою веру. ¬пада€ в безверие, народы разлагались и гибли. ѕон€тно, что от совершенства религии зависит и высота национальной культуры.

–осси€ была искони страною ѕравославного ’ристианства. ≈е творчески ведущее национально-€зыковое €дро всегда исповедовало ѕравославную ¬еру./1/ ¬от почему дух ѕравослави€ всегда определ€л и ныне определ€ет столь многое и глубокое в строении русско-национального творческого акта. Ётими дарами ѕравослави€ в течение столетий жили, просвещались и спасались все русские люди, все граждане –оссийской »мперии, Ч и те, которые о них забывали, и те, которые их не замечали, от них отрекались или даже их поносили; и граждане, принадлежавшие к инославным исповедани€м или инородным племенам; и другие европейские народы за пределами –оссии.

ƒл€ исчерпывающего описани€ этих даров понадобилось бы целое историческое исследование. я могу указать на них лишь кратким исчислением.

1. ¬се основное содержание христианского откровени€ –осси€ получила от православного востока и в форме ѕравослави€, на греческом и слав€нском €зыке. "¬еликий духовный и политический переворот нашей планеты есть христианство. ¬ этой св€щенной стихии исчез и обновилс€ мир" (ѕушкин). Ёту св€щенную стихию Ч крещени€ и облечени€ во ’риста —ына Ѕожи€ Ч русский народ переживал в ѕравославии. ќно было дл€ нас тем, чем оно было дл€ западных народов до разделени€ церквей; оно давало им то, что они впоследствии утратили, а мы сохранили; за этим утраченным духом они начинают ныне обращатьс€ к нам, потр€сенные мученичеством ѕравославной ÷еркви в –оссии.

2. ѕравославие положило в основу человеческого существа жизнь сердца (чувства, любви) и исход€щего из сердца созерцани€ (видени€, воображени€). ¬ этом его глубочайшее отличие от католицизма, ведущего веру от воли к рассудку; Ч от протестантизма, ведущего веру от разума к воле. Ёто отличие, тыс€чу лет определ€вшее русскую душу, остаетс€ навеки; никака€ "уни€", никакое "католичество восточного обр€да", никакое протестантское миссионерство Ч не переделает православную душу. ¬есь русский дух и уклад оправославлены. ¬от почему Ч когда русский народ творит, то он ищет увидеть и изобразить любимое. Ёто основна€ форма русского национального быти€ и творчества. ќна взращена ѕравославием и закреплена слав€нством и природой –оссии.

3. ¬ нравственной области это дало русскому народу живое и глубокое чувство совести, мечту о праведности и св€тости, верное ос€зание греха, дар обновл€ющего пока€ни€, идею аскетического очищени€, острое чувство "правды" и "кривды", добра и зла.

4. ќтсюда же столь характерный дл€ русского народа дух милосерди€ и всенародного, бессословного и сверхнационального братства, сочувствие к бедному, слабому, больному, угнетенному и даже преступнику /2/. ќтсюда наши нищелюбивые монастыри и √осудари /3/; отсюда наши богадельни, больницы и клиники, создававшиес€ на частные пожертвовани€.

5. ѕравославие воспитывало в русском народе тот дух жертвенности, служени€, терпени€ и верности, без которого –осси€ никогда не отсто€лась бы от всех своих врагов и не построила бы своего земного жилища. –усские люди в течение всей своей истории учились строить –оссию "целованием  реста" и почерпать нравственную силу в молитве. ƒар молитвы есть лучший дар ѕравослави€.

6. ѕравославие утвердило религиозную веру на свободе и на искренности, св€зав их воедино; этот дух оно сообщило и русской душе и русской культуре. ѕравославное миссионерство стремилось приводить людей "на крещение" Ч "любовью", а никак не страхом /4/. »менно отсюда в истории –оссии этот дух религиозной и национальной терпимости, который инославные и иноверные граждане –оссии оценили по достоинству лишь после революционных гонений на веру.

7. ѕравославие несло русскому народу все дары христианского правосознани€ Ч волю к миру, братству, справедливости, ло€льности и солидарности; чувство достоинства и ранга; способность к самообладанию и взаимному уважению, словом, Ч все то, что может приблизить государство к заветам ’риста /5/.

8. ѕравославие вскормило в –оссии чувство ответственности гражданина, чиновника и ÷ар€ пред Ѕогом, и прежде всего упрочило идею призванного, помазанного и Ѕогу служащего монарха. Ѕлагодар€ этому тиранические государи были в истории –оссии сущим исключением. ¬се гуманные реформы в русской истории были наве€ны или подсказаны ѕравославием.

9. –усское ѕравославие верно и мудро разрешило труднейшее задание, с которым почти никогда не справл€лась западна€ ≈вропа, Ч найти правильное соотношение между церковью и светскою властью /6/, взаимное поддержание, при взаимной ло€льности и взаимном непос€гании.

10. ѕравославна€ монастырска€ культура дала –оссии не только сонм праведников. ќна дала ей ее летописи, т. е. положила начало русской историографии и русскому национальному самосознанию. ѕушкин выражает это так: "ћы об€заны монахам нашей историей, следственно и просвещением" /7/. Ќельз€ забывать, что ѕравославна€ вера долго считалась в –оссии истинным критерием "русскости".

11. ѕравославное учение о бессмертии личной души /8/, о повиновении высшим власт€м за совесть, о христианском терпении и об отдаче жизни "за други сво€" Ч дало русской армии все источники ее рыцарственного, лично-бесстрашного, беззаветно послушного и всепреодолевающего духа, развернутого в ее исторических войнах и особенно в учении и в практике ј. ¬. —уворова, и не раз признававшегос€ непри€тельскими полководцами (‘ридрихом ¬еликим, Ќаполеоном и др.).

12. ¬се русское искусство изошло из православной веры, искони впитыва€ в себ€ ее дух Ч дух сердечного созерцани€, молитвенного парени€, свободной искренности и духовной ответственности /9/. –усска€ живопись пошла от иконы; русска€ музыка была ове€на церковным песнопением; русска€ архитектура пошла от храмового и монастырского зодчества; русский театр зародилс€ от драматических "действ" на религиозные темы; русска€ литература пошла от церкви и монашества.

¬се ли здесь исчислено? ¬се ли упом€нуто? Ќет. «десь еще не сказано о православном старчестве, о православном паломничестве, о значении церковно-слав€нского €зыка, о православной школе, о православной философии. Ќо всего здесь и нельз€ исчерпать.

¬се это и дало ѕушкину основание установить как незыблемую истину: "√реческое вероисповедание, отдельное от всех прочих, дает нам особенный национальный характер" /10/.

“аково значение ѕравославного ’ристианства в русской истории. ¬от чем объ€сн€ютс€ те лютые, исторически неслыханные гонени€ на ѕравославие, которые оно претерпевает ныне от коммунистов. Ѕольшевики пон€ли, что корни русского христианства, русского национального духа, русской чести и совести, русского государственного единства, русской семьи и русского правосознани€ Ч заложены именно в православной вере, поэтому они пытаютс€ искоренить ее. ¬ борьбе с этими попытками русский народ и православна€ церковь выдвинули целые сонмы исповедников, мучеников и св€щенномучеников; и в то же врем€ возродили религиозную жизнь эпохи катакомб, Ч всюду, в лесах, в оврагах, в селах и городах. «а двадцать лет русский народ научилс€ сосредоточиватьс€ в молчании, очищать и закал€ть свою душу перед лицом смерти, молитьс€ шепотом, организовывать церковную жизнь в гонени€х и закрепл€ть ее в тайне и тишине. «акладываетс€ фундамент новой –оссии: она будет строитьс€ на св€щенной крови и на молитвенных слезах.

» ныне, после двадцати лет гонений, коммунисты должны были признать (зимой 1937 г.), что одна треть городских жителей и две трети сельского населени€ продолжают открыто веровать в Ѕога. ј сколькие из остальных веруют и мол€тс€ втайне?... √онени€ пробуждают в русском народе новую веру, полную новой силы и нового духа. —традающие сердца восстанавливают свое исконно-древнее религиозное созерцание. » –осси€ не только не уйдет от ѕравослави€, как надеютс€ ее враги на западе, но укрепитс€ в св€щенных основах своего исторического быти€.

ѕоследстви€ революции преодолеют ее причины.

/1/ —м., напр., статистические данные ƒ. ћенделеева. "  познанию –оссии". —т. 36Ч41, 48Ч49.   началу XX века –осси€ насчитывала около 66% православного населени€, около 17% неправославных христиан и около 17% нехристианских религий (около 5 миллионов евреев и около 14 мил. тюрко-татарских народов).

/2/ —м., напр., у ƒостоевского. "ƒневник ѕисател€ за 1873 г.", стать€ III "—реда" и ст. V "¬лас".

/3/ —рв., напр., у ». ≈. «абелина. "»стори€ города ћосквы", стр. 431Ч432 и др.

/4/ »з наставлени€ ћитрополита ћакари€ первому казанскому архиепископу √урию в 1555 г.

—м. "–усский  олокол", кн. 2, стр. 42. —тать€ ». ». Ћаппо. "»сключени€ только подтверждают основное правило".

/5/ —м. ниже главу шестнадцатую.

/6/ —м. ниже главу двенадцатую. »меетс€ в виду допетровска€ –осси€.

/7/ ѕушкин. "»сторические «амечани€". 1822 г.

/8/ ”траченное в современном протестантизме, толкующем "вечную жизнь" не в смысле бессмерти€ личной души, котора€ признаетс€ смертной.

/9/ —м. у √огол€ "¬ чем же наконец существо –усской ѕоэзии". ј также "ќ лиризме наших поэтов".

—рв. мою книгу: "ќсновы ’удожества. ќ совершенном в искусстве".

/10/ ѕушкин. "»сторические «амечани€". 1822 г.

5 Ц “¬ќ–„≈— »≈ ”–ќ » –”—— ќ… »—“ќ–»».

ƒл€ того, чтобы увидеть будущую –оссию и верно пойти ей навстречу, мы должны глубоко вдуматьс€ и вчувствоватьс€ в русское историческое развитие, как бы подслушать законы и формы русского национального быти€ и сделать соответствующие выводы. Ёти выводы будут приблизительно таковы.

1. ƒл€ того, чтобы русска€ жизнь духовно цвела, вера должна быть в –оссии свободна /1/, а церковь Ч не подчинена государственной власти. “олько свободна€ вера искренна; только искренн€€ вера цельна и сильна; только цельна€ и сильна€ вера воспитывает людей и вдохновл€ет их творчество.

2. ƒл€ того, чтобы религиозно воспитать народ, христианска€ церковь должна преодолеть в себе склонность к сентиментальному непротивленчеству и преклонение перед западным богословием. ѕравославна€ церковь, строивша€ –оссию, была мироприемлюща и национальна; она не отвергала государства и блюла верные и мудрые пути восточного православи€.

3. –усский народ справитс€ с историческим бременем и опасност€ми только тогда, если это брем€ будет несомо всеми. ¬се русские люди должны быть вовлечены в судьбу и в борьбу своего отечества. Ёто участие совсем не должно выражатьс€ непременно в "демократических" "голосовани€х", в которых обычно своекорыстные люди противогосударственно отвечают на непон€тые вопросы. Ёто участие должно выражатьс€ во внутреннем отношении к –оссии и в вытекающих из него организованных действи€х.  аждый русский человек должен любить свою родину, видеть сердцем и волею ее пути, принимать правосознанием ее законы и ее власть и искать жертвенного служени€ –оссии на законных пут€х. «адача власти Ч открывать и подсказывать эти пути всем гражданам. ¬ этом основна€ задача будущего русского государственного устройства.

4. √осударство совсем не есть сочетание насили€ и коварства, свирепости и обмана.  орень его жизненности внутри человека: в его правосознании. ѕоэтому в душах должно воспитыватьс€ от малых лет и на прот€жении всей жизни здоровое правосознание, приемлющее за совесть правопор€док, законы и власть. ѕравосознание есть крепчайший цемент государства, источник его силы и расцвета.

5. –осси€ будет творить свою культуру и цвести только тогда, если в русских люд€х сложитс€ сильный, духовный и дисциплинированный характер. Ѕесхарактерна€ –осси€ будет подкуплена, обманута, разложена и завоевана другими народами. –усскому человеку необходимы Ч закон, мера и форма. ≈го величайша€ опасность Ч разнуздание и всесмешение /2/.

6. Ќикакое государство не может строитьс€ без жертвенности.   –оссии, с ее опасност€ми и затруднени€ми, это относитс€ с особенной силой. Ќо это распределение жертв между сослови€ми и классами должно быть равномерным, посильным и братским. јбсолютна€ справедливость неосуществима; но у всех граждан должна быть жива€ уверенность, что справедливость ищетс€ искренно, все народно и правительственно.

7. –осси€ многонациональна и многоисповедна. Ѕез взаимного братского признани€ и уважени€, без культурной автономии и терпимости –осси€ не сможет объединитьс€ и окрепнуть.

8. –усский человек даровит и предприимчив. ≈го творческа€ инициатива должна быть не скована, а освобождена и поощрена. ƒостаточно вспомнить историю русской колонизации; историю русского казачества; историю русской торговли; введение подушной подати ѕетром ¬еликим, разв€завшее на сто лет запашку земли; земельную реформу —толыпинаЕ

9. –осси€ при ее объеме и составе не будет существовать под слабой государственной властью, чем бы эта слабость ни вызывалась: безволием правител€, противодействием партий или международной зависимостью. –усска€ государственна€ власть или будет сильной, или ее не будет вовсе. Ќо эта власть должна быть в то же врем€ Ч не бюрократической, не централизованной, не далекой от населени€ и не грубо-насильственной. ќна должна быть ответственной и творческой; с дальнозоркой, большой идеей, с чистыми руками и с жертвенным служением.

10. –осси€ искони велась и строилась своими законными монархами. ≈е истори€ отмечает республиканскую форму два раза Ч московска€ "семибо€рщина" в эпоху —муты (1609Ч1612) и современное нам революционное бедствие (1917Ч1938). Ёто означает, что –осси€ становилась республикой только в периоды разложени€ и провала. –усска€ политика велась кн€зь€ми и государ€ми в период домонгольского киевского расцвета, в эпоху татар и освобождени€ от них, в эпоху возвышени€ ћосквы, в эпоху возвышени€ ѕетербурга, в эпоху имперского и императорского объединени€ –оссии, в эпоху освобождени€ кресть€н и предреволюционного роста. Ёто историческое сопоставление говорит само за себ€.

11. »сторическа€ задача верховной власти в –оссии была и будет всегда одна и та же: властно внушаема€ сверху солидаризаци€ всего народа вопреки сословному и классовому делению; организаци€ –оссии в духе братской корпорации и в то же врем€ в форме отеческого учреждени€; патриотическое объединение русских людей и народностей на основах веры в Ѕога, верности, чести, служени€ и жертвенности, при посто€нном привлечении творчески сильных и идейно-талантливых людей снизу.

12. –осси€ может быть сильна и свободна только тогда, когда духовно и государственно на высоте ее ведущий слой (духовенство, офицерство, чиновничество, интеллигенци€).  рушение ведущего сло€ означает всегда крушение здоровой государственности и распад страны. “ак всегда было, так всегда и будет.

13. –оссии необходимо, чтобы ее средний слой был многочислен, состо€телен, патриотичен и организован. –оссии необходимо, чтобы ее кресть€нство владело землею направе частной собственности; чтобы оно имело гражданское полноправие; чтобы оно вело интенсивное хоз€йство. –оссии необходимо, чтобы ее рабочее сословие было братски поставлено в достойные Ч духовные, материальные, жилищные, оседлые и семейные Ч услови€ жизни.

14. ∆изнь –оссии требует, чтобы все сто€ли за каждого, а один за всех; чтобы правительство и арми€ были неотрывны от народа, а народ от них; чтобы национальный инстинкт самосохранени€ чувствовал себ€ духовно правым и религиозно благословленным.

“аковы творческие уроки русской истории.

/1/ Ёто не относитс€ к учени€м сатанинским, противоестественным и противогосударственным.

/2/ —м. мои брошюры "“ри речи о –оссии" и "“ворческа€ иде€ нашего будущего".

6 Ц ¬Ќ≈ЎЌ»≈ ѕ–»„»Ќџ –”—— ќ… –≈¬ќЋё÷»».

ѕричины русской революции глубоки и сложны. Ќе следует ни замалчивать их, ни упрощать. Ќапротив, тот, кто хочет боротьс€ за –оссию, должен тщательно и всесторонне продумать ихЕ

Ќо это не значит отыскивать виновников и карать их.

ƒело не в наказании и не в мести.  то из нас самих во всем прав и безошибочен? ј революци€ уже оказалась неслыханным по суровости, мучительным наказанием. Ќаказаны все: и богатые, и средние, и бедные; и социалисты, и либералы, и правые; и народ, стонущий под игом коммунистов; и эмиграци€, рассе€нна€ по лицу земли, нища€ и униженна€. ј ныне наказуютс€ уже сами коммунисты, ненавистные всему народу, прокл€тые в истории и сами изобретшие дл€ себ€ унизительные судьбища, пытки и казни: они будут терзать друг друга до конца, пока гнев народа не смоет их в бездну. »сторическое возмездие неизбежно и непредотвратимо; и только злобные и мстительные натуры могут предвкушать его и требовать новых потоков крови, которые прольютс€ и без их требовани€.

»так, за –оссию отвечаем перед Ѕогом мы все, все сослови€, все партии, все поколени€, весь народ. ќдни виновны в своекорыстии и жадности; другие в доктринерстве и заблуждени€х; третьи в трусости и сентиментальности; четвертые в пр€мой измене; п€тые в беспочвенном бахвальстве, заносчивости и непредметном образе действий. ¬се виновны и в неверном делании, и в пассивном неделанииЕ

Ќо суть дела не в виновниках, а в причинах. ѕричины же Ч не личные, а общие.

√овор€ о причинах русской революции, надо иметь в виду причины внешне-европейские и внутри-русские.

Ч Ќачнем с первых.

1. –усска€ революци€ есть последствие и про€вление глубокого мирового кризиса, переживаемого всеми странами, каждою по-своему. Ётот кризис грозит всем народам. ќн назревал давно, но большинство не видело его и не разумело. —ущность его в засилии материи и в бессилии духа.

„еловек призван от Ѕога к духовной власти Ч над своею душою и над миром материи. Ёту власть западно-европейское человечество постепенно утрачивает.

ќно утрачивает власть над душою потому, что перестает верить в ее самосто€тельное бытие и пренебрегает ее глубокими бессознательными истоками. ¬ древности человек владел душою при помощи магии. ¬ христианскую эпоху он научилс€ владеть ею через божественное откровение и веру. Ќыне человек отверг и магию, и религию, и притом потому, что отверг и самую душу: он считает себ€ существом материальным и живет суевери€ми. ƒух отмирает в нем; душа пренебрежена и запущена: ее ведут интересы, страсти и произвол. ¬ человеке торжествует матери€ и чувственный инстинкт.

Ќо именно поэтому современное человечество утрачивает и власть над материей. “ехнические науки открывают перед ним чрезмерные возможности, которые человек не успевает ни продумать, ни подчинить высшим цел€м своей жизни. ћатериально Ч современный человек может слишком много; душевно Ч слишком мало; духовно Ч почти ничего. ќн подобен ребенку, играющему с огнем, или обезь€не, жонглирующей динамитными бомбами. ћатери€ становитс€ самозаконной силой и увлекает человека в пропасть.

“ак современное человечество зате€ло и войну 1914 года, котора€ была ему не по силам. “ак оно приближаетс€ и ныне к новой войне. »спытани€ и соблазны нарастают; дл€ слабого духом жизненное брем€ становитс€ непосильным; техника изобретает душепотр€сающие средства разрушени€; духовные устои и удержи слабеютЕ

–усска€ революци€ возникла именно из такой диспропорции: испытаний, соблазнов и нервных потр€сений, с одной стороны, и духовной неподготовленности Ч с другой. Ёта диспропорци€ была выношена в «ападной ≈вропе и нав€зана ею нам в виде войны. –еволюци€ пришла в –оссию в форме военного крушени€.

2. –усска€ революци€ есть про€вление современного религиозного кризиса: это есть попытка осуществить антихристианский общественный и государственный строй, задуманный в нравственном отношении ‘ридрихом Ќицше, а хоз€йственно и политически  арлом ћарксом. Ёта зараза антихристианства была принесена в –оссию с «апада.

«ападный европеец постепенно утрачивает веру в Ѕога и во ’риста. »стоки этого безвери€ восход€т к эпохе ¬озрождени€ (XIIIЧXV вв.) и к эпохе –еформации (XVI в.). ‘ранцузские "энциклопедисты" (половина XVIII в.) как бы подвод€т итоги прежним "завоевани€м" безбожи€ и материализма. ‘ранцузска€ революци€ €вилась первым практическим про€влением их учени€. Ќаполеоновские войны разнесли этот дух по всей ≈вропе. "ѕросвещение" стало равнозначным материализму, отвлеченно-рассудочному мышлению, безверию и безбожию. ¬еликие системы немецкой идеалистической философии ( анта, ‘ихте, Ўеллинга и √егел€) пытались противосто€ть этому безбожному духу и найти философический путь к Ѕогу. Ќо учени€ их были непон€тны даже современной им интеллигенции, а народу они не могли дать почти ничего.   тому же они были быстро извращены в сторону окончательного безбожи€, материализма и пр€мого нигилизма (Ѕауэр, ‘ейербах, Ўтраус, Ўтирнер, ћаркс). ¬о вторую половину XIX века эта атмосфера захватывает широкие круги западного общества и все более сгущаетс€: повсюду торжество чувственного опыта, плоского рассудка, материализма и безбожи€. Ќовое протестантское богословие питает дух сомнени€ и все более суживает сферу христианской веры. «апад тер€ет ’риста. ‘ридрих Ќицше начинает пр€мое восстание против христианства во им€ "нестыд€щегос€" "варвара", во им€ (буквально!) "дикого", "злого", "преступного" человека. ¬ то же врем€ этот новый враг христианства получает политическую и хоз€йственно-общественную программу, а также и организацию от  арла ћаркса. яд готов. ≈му нужно еще отсто€тьс€, перебродить и найти массу последователей. ќн будет применен в точке наименьшего сопротивлени€. Ётой точкой оказалась военно-переутомленна€ –осси€, не выработавша€ в себе этого €да, но именно поэтому не выработавша€ и необходимых отпорных противо€дий дл€ него.

3. »так, русска€ революци€ есть первый опыт применени€ западно-европейской программы экономического материализма и интернационального коммунизма. –осси€ стала как бы опытным полем, где жизненно насаждаетс€ безбожна€ и противоестественна€ химера, выдуманна€ на «ападе дл€ разрешени€ европейского социально-хоз€йственного кризиса. Ќадо изумл€тьс€, с какою готовностью и безответственностью, с каким отсутствием патриотизма и достоинства русска€ революционна€ интеллигенци€ предоставила –оссию западно-европейским экспериментаторам и палачам...

ќткрыти€ естествознани€ (пар, электричество и др.) и практическое использование их в промышленной технике вызывают в XIX веке великий переворот в промышленности и в строении общества. ѕромышленность становитс€ машинной и фабричной; машина подавл€ет ручной труд; образуетс€ промышленный и торговый капитал, с одной стороны, и все возрастающий класс наемных рабочих с другой /1/. –азвиваетс€ мировой торговый оборот, слагаетс€ биржевой капитал со всеми его соблазнами и злоупотреблени€ми. Ќаселение ≈вропы численно возрастает и уплотн€етс€. Ќачинаетс€ погон€ за рынками и колони€ми. ¬озникают две враждебные силы: мировой капитал и мировой пролетариат.  аждое государство оказываетс€ вооруженным хоз€йственным предпри€тием и конкурирует Ч и хоз€йственно, и национально, и политически, и военно, Ч с другими государствами. » в то же врем€ каждое государство раздираетс€ внутренними противоречи€ми: и хоз€йственными (борьба капитала и пролетариата, борьба промышленности и земледели€, борьба торговца и потребител€), и национальными (борьба национальностей и "меньшинств"), и политическими (республиканцы против монархистов, демократы против консерваторов, социалисты против буржуазных партий, клерикалы против светских партий), и религиозно-исповедными.

¬ этой атмосфере назревающей социальной революции и выдвинулась социалистическа€ программа.  оммунизм же есть не что иное, как последовательно и безогл€дно проведенный социализм. “ак, –осси€ становитс€ жертвою мирового капитализма и мирового социализма...

4. –усска€ революци€ началась однако не во им€ коммунизма, а во им€ демократии и республики: она подготовл€лась как политическа€ революци€, котора€ должна водворить в –оссии "свободу", "равенство" и "народоправство". »мператорскую –оссию расшатывали и подрывали, чтобы насадить в ней западно-европейские формы жизни, уже приведшие ≈вропу к тупику и кризису.

≈вропейский политический кризис состоит, во-первых, в том, что в люд€х вырождаетс€ правосознание: оно оторвалось от своих религиозных корней и от христианского духа; и потому оно все более впадает в беспринципность и формализм; а это ведет к разнузданию правовой жизни, ко всеобщей деморализации и к социальному распылению. ѕравосознание отрываетс€ постепенно и от любви к родине: в наши дни мир кишит людьми, которые или действительно не считают ни одну страну своею родиною, или же пытаютс€ уверить себ€, что они "интернационалисты".

≈вропейский политический кризис состоит, во-вторых, в том, что демократически-парламентарный строй медленно, но верно разлагает государственную машину, ослабл€ет государственную власть, понижает уровень прав€щей элиты и подрывает государственное единение партийною рознью. ¬се эти про€влени€ и последстви€ демократически-парламентарного стро€ могли быть только вредны дл€ –оссии: они могли только разв€зать центробежные силы в стране, ослабить государственную власть, вызвать к жизни неслыханную демагогию, обострить классовую борьбу, создать угрозу гражданской войны и расшатать и ослабить –оссию во всех отношени€х Ч национально, хоз€йственно и военно.

¬ действительности –осси€ нуждалась в мире, религиозном и гражданственном, в воспитании народных масс, в закреплении и углублении аграрной реформы —толыпина и в развитии производительных сил. √лавные опасности ее были: война и революци€.

5. ≈вропейский кризис был делом, чуждым –оссии. ≈вропейска€ война была делом, крайне опасным дл€ нас. ћы имели иные задани€; мы боролись с иными затруднени€ми.

–ассудочное, материалистическое "просвещение" еще не проникло в толщу русского народа; оно заразило только русскую интеллигенцию Ч и то не всю, не до конца, и преодоление этой заразы было уже в ходу. –осси€ таила в себе великие запасы религиозной веры, что она и доказала во врем€ коммунистических гонений на церковь. –усской интеллигенции предсто€ло великое задание Ч найти верное сочетание веры и знани€ и избежать того безбожи€, которое разъедало европейскую культуру.   началу XX века этот поворот от рассудка к верующему разуму уже наметилс€ в русской интеллигенции.

’оз€йственный кризис имел в –оссии совсем иную природу, чем в ≈вропе.  апитализм в –оссии только еще зародилс€, и размеры русского "капитала" по сравнению с европейскими странами, а тем более с —оединенными Ўтатами Ч были просто детскими. –осси€ была страною сельскохоз€йственною; и промышленного пролетариата в ней было сравнительно ничтожное количество. ¬ "колони€х" –осси€ нисколько не нуждалась: она еще не проработала собственных внутренних пространств и богатств. ¬ывоз и ввоз ее за последние 14 лет перед войною почти удвоились; вопрос о рынках сбыта мало беспокоил ее. “ерриториальные приобретени€ были ей решительно не нужны. ¬опрос о черноморских проливах был делом далекого будущего. ”частие в европейской войне, где в сущности за мировую гегемонию боролись јнгли€ и √ермани€, ничего не обещало ей.

ѕолитический кризис в –оссии см€гчилс€ перед войною; он утратил свою остроту с тех пор, как, благодар€ —толыпину, началась творческа€ работа √осударственной ƒумы. –осси€ нуждалась больше всего в длительном мире, в развитии своих производительных сил, в установлении прочного правопор€дка и расцвете своего духовного творчества.  ак страна, технически отстала€, хоз€йственно экстенсивна€, не проработавша€ еще ни своих душевных, ни своих хоз€йственных возможностей, Ч она не могла принимать участи€ в борьбе европейских стран, которые отчасти именно поэтому торопились и ускор€ли эту войну.

6. ¬ступа€ в 1914 году в великую войну, –осси€ имела единственного истинного друга Ч маленькую, но героическую —ербию. “олько —ерби€ видела великие задани€ –оссии; только она им сочувствовала; только дл€ нее –осси€ была не "просто средством" и не просто объектом или жертвою.

«апад никогда не знал –оссию и не понимал ее. Ќе зна€ ее и ее €зыка, не чу€ ее духа, Ч он верил вс€кому вздору о ней и сам сочин€л и распростран€л этот вздор. ≈вропа бо€лась –оссии, не любила ее и презирала ее. «а последние 100 лет она всегда была готова навредить ей, ослабить и оклеветать ее. «апад интересовалс€ –оссией лишь в торговом и военном отношении; да разве еще в смысле возможного расчленени€ или подчинени€ ее. —леду€ тайным указани€м европейских политических центров, которые будут впоследствии установлены и раскрыты исторической наукой, –осси€ была клеветнически ославлена на весь мир, как "оплот реакции", как гнездо деспотизма и рабства, как рассадник антисемитизма, как колосс на глин€ных ногах. ƒвижима€ враждебными побуждени€ми, ≈вропа была заинтересована в военном и революционном крушении –оссии и помогала русским революционерам укрывательством, советом и деньгами. ќна не скрывала этого. ќна сделала все возможное, чтобы это осуществилось. ј когда это совершилось, то ≈вропа под вс€кими предлогами и видами делала все, чтобы помочь главному врагу –оссии Ч советской власти, выдава€ ее и принима€ ее за законную представительницу русских державных прав и интересов.

“аким образом, русска€ коммунистическа€ революци€ была гибельным даром «апада Ч ¬остоку, а затем и всему миру. ќна есть плод европейского духовного разложени€; продукт европейского хоз€йственно-социального кризиса; результат европейского политического "просвещени€"; последствие европейской войны за рынки и за мировую гегемонию. ќна есть детище европейского безбожи€, европейского распада и европейского империализма.

/1/ —татистические данные о европейском пролетариате приведены в "–усском  олоколе" є 4.

7 Ц ¬Ќ”“–≈ЌЌ»≈ ѕ–»„»Ќџ –”—— ќ… –≈¬ќЋё÷»».

  внешним причинам присоединились внутренние. Ќи те, ни другие сами по себе не были достаточными причинами, но вместе Ч они довершили беду, и катастрофа разразилась.

¬ отличие от ‘ранции, переживавшей перед своей большой революцией период упадка, –осси€ переживала в царствование »мператора Ќикола€ ¬торого период бурного роста и расцвета /1/.

«а двадцать лет (1894Ч1914) население ее увеличилось на 40%; урожай хлебов возрос в одной европейской –оссии на 78%; количество рогатого скота возросло на 64%; количество добываемого угл€ увеличилось на 300%; нефти Ч на 65%, площадь под свекловицей Ч увеличилась на 150%, под хлопком Ч на 350%; железнодорожна€ сеть возросла на 103%; золота в √осударственном Ѕанке прибавилось на 146%. Ѕюджет ћинистерства Ќародного ѕросвещени€ увеличилс€ на 628%, число обучающихс€ в низших учебных заведени€х возросло на 96%, в средних Ч на 227%, в университетах Ч на 180%. –осси€ бурно строилась и расцветала; темп этого строительства значительно, иногда во много раз, опережал рост населени€ и мог соперничать с темпами  анады.  аждое следующее поколение имело бы все лучшие и лучшие услови€ жизни. √лавный и труднейший из ее внутренних вопросов, Ч аграрный, Ч мирно разрешалс€. ѕомещичьи хоз€йства, поскольку они были нежизнеспособны, та€ли и скупались, при содействии государства, кресть€нами. ѕеред самым началом революции кресть€не составл€ли около 80% всего населени€ страны. » вот, 79% земель сельскохоз€йственного назначени€ принадлежало трудовому кресть€нству /2/, и только 21% этих земель можно было причислить к "капиталистическому" землевладению. ¬ то же врем€ велика€ аграрна€ реформа —толыпина постепенно, но чрезвычайно успешно рассасывала хоз€йственно и психологически Ч застойную сельскую общину, укрепл€€ в кресть€нстве личную собственность на землю, насажда€ хуторское землевладение и разв€зыва€ великие запасы творческой инициативы во всей –оссии /3/.

»так, –осси€ шла на всех парах к великому подъему и расцвету. Ётот подъем был сорван войной и революцией. ¬ чем же причины этого срыва?

1. ¬елика€ европейска€ война (1914Ч1918) была дл€ всех воюющих стран страшным потр€сением, грозным историческим экзаменом. –оссии пришлось приступить к нему в состо€нии не готовом, в период неподготовленности армии и флота (после €понской войны!), в эпоху хоз€йственного переустройства, в эпоху духовного и политического брожени€, в эпоху ослаблени€ императорской власти, в эпоху технической отсталости. ¬се эти услови€ до крайности затрудн€ли военную победу. ¬ойна должна была неминуемо про€вить все технические затруднени€ и все хоз€йственные неустройства; а военные неудачи грозили вызвать всеобщий упадок духа и обострить душевно-духовный и политический кризис в стране. Ёто и совершилось.

2. ƒуховный кризис, про€вившийс€ во врем€ войны, состо€л в том, что русское всенародное правосознание не сто€ло на том уровне великодержави€, который был необходим –оссии. “ак было и в народной массе, не постигавшей ни разумом, ни волею великодержавных задач, затруднений и опасностей –оссии, и в интеллигенции, предававшейс€ сентиментальным мечтам, политическому радикализму и хоз€йственно-социалистическим утопи€м. Ѕоротьс€ за русское самосто€ние и за историческое единство –оссии такое правосознание могло только при большом подъеме духа, при непоколебимости монархической формы и при отсутствии т€желых неудач на фронте.

3. Ёто можно было бы выразить еще так: русский духовный характер оказалс€ не на высоте тех национальных задач, которые ему надо было разрешать /4/. ¬ нем не оказалось надлежащей религиозной укорененности, неколеблющегос€ чувства собственного духовного достоинства, волевой самодисциплины, отчетливого и властного национального самосознани€. ¬се это имелось налицо; но не в достаточной силе и распространенности. ѕочему? ¬следствие р€да исторических причин: вследствие недостаточной просвещенности простонародной души светом ≈вангели€ и светом исторически-национального видени€; вследствие зараженности русской интеллигенции безбожием и революционностью; вследствие сравнительной молодости и отсталости русского образовани€; вследствие двух с половиною векового татарского ига; вследствие непрестанных и трудных войн за последние 400 лет; вследствие великих бунтов Ч —муты, –азинщины и ѕугачевщины; вследствие непреодоленности сословных обид эпохи крепостного права; вследствие многонационального состава русского народа; вследствие всех трудностей смешанной азиатской крови, равнины и климата...

–усскому народу пришлось прин€ть на свои плечи брем€ великодержави€ до того, как созрел окончательно его характер, до того, как окрепло его государственное и национальное самосознание. Ќам пришлось нести все брем€ азиатского тыла и материкового пространства Ч и в этой войне. » русский характер поколебалс€. –оссии, стране экстенсивной и технически отсталой, пришлось воевать со странами интенсивными и технически передовыми. ¬рем€ работало на –оссию; но врем€ требовало выдержки, а ее не хватило.

4. «а последние два века православна€ церковь утратила свою независимость от государства и от его великодержавного аппарата. Ёто отразилось и на ее самосознании (она привыкала служить правительству и не дерзать самосто€тельно вести народ к Ѕогу), и на ее строении (на значение, отрыв от верующих, ослабление приходской жизни), и на ее воспитывающей силе, и на свободе и авторитетности ее суждений.

5. ¬ кресть€нстве не было еще утверждено начало частной собственности; а частна€ собственность воспитывает народ к хоз€йственной инициативе, к самосто€тельности, к правопор€дку, к чувству собственного достоинства, к элементарной честности, к ло€льности, к борьбе за родину.  ресть€нство находилось во власти количественного аграрного психоза, вс€чески поддерживавшегос€ демагогией левых партий.  ресть€нство видело спасение не в интенсификации хоз€йства, а в расширении площади своего землевладени€, и воображало при этом, что в стране имеютс€ бесконечные запасы удобной земли и что эти запасы принадлежат помещикам: оставалось только "нажимать" на помещиков и "захватывать" государственную машину, т. е. приступать к погромам и революции. Ќа этом психозе парти€ социалистов-революционеров и проводила февральскую революцию и выборы в ”чредительное собрание (1917 г.).

6. ¬ –оссии не сложилс€ еще и не окреп средний класс, уравновешивающий государство, составл€ющий оплот правопор€дка, правосознани€, частной инициативы, патриотизма, семьи, добрых нравов и пор€дочности. Ѕогатое кресть€нство, вышедшее из общины, и окрепший средний класс сумели бы уже через 20 лет отсто€ть –оссию от соблазнов социализма и от восстани€ коммунистов. Ёто понимали европейские державы и потому торопились с войною.

7. «начительный кадр русской интеллигенции не был на высоте. ќн был заражен западным рассудочничеством, доктринерством, безбожием и революционностью. ќн "верил" в демократию и не понимал, что демократический строй не дл€ всех народов подход€щ и что он сам переживает великий кризис. Ёта часть русской интеллигенции предавалась всевозможным утопи€м, Ч то сентиментальным (анархизм  ропоткина, толстовство), то революционным (республиканство, социализм, коммунизм). ѕри этом революционна€ интеллигенци€ раз навсегда от вернулась от трона, создававшего 1000 лет великую –оссию; она изолировала его, расшатала его оппозицией и клеветой, а сама оказалась совершенно неспособной к власти.

¬ –оссии была и друга€ интеллигенци€: верующа€ и верна€, патриотическа€ и созидательна€. Ќо именно вследствие этого она не болела честолюбием, не политиканствовала и обычно оказывалась оттесненной и заглушенной радикальными парти€ми.

8. ¬ предреволюционной –оссии не было государственной сплоченности и русский национально-государственный интерес не царил в умах. Ўла социально-классова€ борьба: помещики и кресть€не, фабриканты и рабочие, горожане и сельские жители, торговцы и потребители Ч выдвигали свой классовый интерес и группировались вокруг своих классовых партий. —верхклассовое единение Ч важнейшее в жизни каждого государства, Ч только намечалось. ¬оенные неудачи разв€зали классовую борьбу, и простой народ повалил за классовыми-революционными парти€ми. Ѕела€ арми€ осуществила сверхклассовое государственное единение по всей –оссии, но психоз разложени€ и распада вз€л уже верх.

9. ¬ предреволюционной –оссии недоставало и национальной сплоченности. ÷елый р€д народов, входивших в состав русского государства, т€нул не к –оссии, а от –оссии прочь. Ёти народы не только участвовали в русском революционном движении; некоторые из них старались вредить –оссии и за границей, Ч при помощи как €вных, так и тайных организаций. –осси€, как многонациональна€ импери€, не закончила еще своего формировани€. ј за границей назревал мировой заговор против нее.

10. ќтношение к русской национальной армии было в –оссии не на высоте. ¬се слои народа, затронутые революционным брожением, смотрели на армию, как на орудие "реакционного" правительства, т€нули к ее разложению и "революционному братанию" с нею. “ак было уже в 1903Ч1905 году. ¬ 1917 году это настроение вспыхнуло в виде насто€щего психоза.

11. ¬ довершение всех этих опасностей в –оссии пошатнулась векова€ сила императорской династии.

—илу династии колебали и расшатывали еще в XVIII веке дворцовые перевороты, производившиес€ двор€нством (1725 г. Ч восшествие на престол ≈катерины I, 1730 г. Ч воцарение јнны »оанновны, 1740 г. Ч воцарение јнны Ћеопольдовны, 1741 г. Ч воцарение ≈лизаветы ѕетровны, 1762 г. Ч свержение ѕетра III и воцарение ≈катерины II, 1801 г. Ч убиение ѕавла I и 1825 г. Ч бунт декабристов): участники переворота нав€зывали трону свою волю и свой классовый интерес. „тобы представить себе, чем это грозило –оссии, достаточно вспомнить, что декабристы намеревались освободить кресть€н без земли, т. е. пролетаризировать русское кресть€нство (это всего через 50 лет после пугачевского бунта!)...

ƒл€ того, чтобы правовое оформление –оссии, оживление ее творческих сил и освобождение кресть€н могли состо€тьс€ ко благу –оссии, трон должен был предварительно окрепнуть и подн€тьс€ на высоту сверхсословного, всенародного созерцани€; что и состо€лось при »мператоре Ќиколае I. —лавные реформы »мператора јлександра II и, в частности, освобождение кресть€н на услови€х, недоступных и неизвестных «ападу, были величавым про€влением окрепшей монархической власти. »менно после этого творческого апофеоза монархии революционные партии немедленно начали свою террористическую работу против трона.

ѕоследовавшие затем многочисленные покушени€ на ÷ар€-ќсвободител€, завершившиес€ его мученической кончиной 1 марта 1881 года; новые покушени€ на »мператора јлександра III (1883 г. Ч при участии ”ль€нова, брата Ћенина, и 1888 г. Ч крушение императорского поезда в Ѕорках); убиение великого кн€з€ —ерги€ јлександровича (1905 г.); поток террористических угроз, направленных против »мператора Ќикола€ II и других членов династии (1905 г. и сл.), Ч все это глубоко оскорбл€ло русскую императорскую династию, колебало ее веру в свое призвание, подрывало в ней волю к власти, расшатывало ее водительную силу. ¬округ трона все врем€ подогревалась и искусственно сгущалась атмосфера республиканствующего недовери€; в либерально-радикальных кругах царила клевета и разливалось злорадство...

ѕосле военных неудач 1915 года это настроение стало принимать формы сознательной изол€ции и подготовки дворцового переворота. ћонархический строй заживо разлагалс€. ¬ членах династии угасала вол€ к трону и вол€ к власти. » все закончилось отречением и великим неискупимым мученичеством.

“аковы были внутренние причины революции в –оссии. ¬се остальное было лишь про€влением или последствием этих причин: и февральский переворот, и окт€брьска€ революци€.

/1/ —м. подробную статистическую сводку —. —. ќльденбурга в є 1 "–усского  олокола". ¬ основе этой сводки лежат данные объективного и очень осведомленного английского источника.

/2/ —чита€ участки до 50 дес€тин. —м. подробные данные у лучшего знатока аграрного вопроса в –оссии проф. ¬. ј.  осинского. "–усский  олокол" є 4

/3/ —м. мою статью "Ѕудущее русского кресть€нства" в є 3 "–усского  олокола".

/4/ —м. об этом мои опыты: "ќсновные задачи правоведени€ в –оссии". ѕублична€ речь, произнесенна€ в ћоскве в 1922 году. –усска€ ћысль. ѕрага, 1922, кн. VIIIЧ’II. ј также "“ворческа€ иде€ нашего будущего", 1937.

8 Ц ќ“∆»¬Ў»≈ ѕ–≈ƒ–ј——”ƒ » –”—— ќ… »Ќ“≈ЋЋ»√≈Ќ÷»».

¬ духовном укладе русской интеллигенции есть отжившие предрассудки, к которым она не должна возвращатьс€. Ќекоторые из этих предрассудков открыто выговаривались, другие допускались бессознательно и молчаливо. Ќыне мы призваны продумать их до конца и освободитьс€ от них.

1. –усска€ интеллигенци€ не видела и не постигала глубокого своеобрази€ –оссии. ќна не понимала, что –осси€ может строитьс€ только самобытным творчеством, а не слепым заимствованием у «апада. ќна не разумела, что русский национальный духовный акт Ч иной, чем у западного европейца, и что поэтому у русского должна быть ина€ вера, ина€ наука, иное искусство, иное правосознание, иное государство, иной уклад жизни. ѕетр ¬еликий никогда не порабощал русский дух Ч западному. ќстерман недаром записал за ним слова: "Ќам нужна ≈вропа на несколько дес€тков лет, а потом мы к ней должны повернутьс€ задом". “вор€щему не страшно никакое заимствование; кто умеет только подражать, тот погубит свое творчество.

2. –усска€ интеллигенци€ обычно относилась к простому народу с "состраданием" и с затаенным чувством "вины" ("кающийс€ барин"). Ќо она не знала своего народа, не видела его творческую силу, плохо верила в его организаторскую способность и даже уверовала в подкинутую ей иностранцами теорию, будто пор€док и культура были принесены русским полудикар€м "норманнами"1.

3. »стинна€ наука не исключает веру и не разрушает ее. Ѕезбожие есть не высшее про€вление культуры, как думала русска€ интеллигенци€, а про€вление духовной слепоты, духовной нечуткости и ограниченности. ’ристианское откровение отнюдь не осуждает науку и не стремитс€ заменить ее. –усской интеллигенции предстоит велика€ творческа€ задача Ч внести дары христианства в научное исследование и утвердить христианство светом истинного научного знани€2.

4. ’ристианство отнюдь не отрицает ни права, ни государственной культуры; оно совсем не проповедует сентиментального непротивленчества /3/. ќб этом свидетельствует вс€ велика€ традици€ христианской церкви и русского православи€. –усска€ интеллигенци€ должна раз навсегда отвергнуть соблазны непротивлени€.

5.  ультура (дух!) и цивилизаци€ (внешн€€ дисциплина и техника!) Ч отнюдь не одно и то же. –усска€ интеллигенци€ должна пон€ть, что у цивилизованных народов может выродитьс€ духовна€ жизнь, что мы ныне и наблюдаем. –усский народ, сильно отстава€ в вопросах цивилизации, всегда имел глубокую и самобытную духовную культуру. ѕротивоестественно думать, будто менее цивилизованные народы суть исторический навоз дл€ более цивилизованных.

6. –усска€ интеллигенци€ воображала, будто в жизни есть только "отвратительна€ действительность" и "св€той идеал". ќна не видела Ѕожьего присутстви€ в ходе истории и не понимала, что "идеал" требует от человека прежде всего строгости к самому себе, скромности и долгой борьбы со своими страст€ми; Ч что Ѕог близок, а идеал далек. ѕоэтому она страдала маниловской мечтательностью, доктринерством, политическим максимализмом и социальным утопизмом. Ќадо уметь трезво беречь унаследованное национальное досто€ние и с молитвою в сердце впр€гатьс€ волею и делами в несовершенное (творческий реализм!).

7. –усска€ интеллигенци€ вслед за  ропоткиным, Ѕакуниным и Ћ. Ќ. “олстым, верила, что чем полнее свобода, предоставленна€ человеку, тем быстрее и полнее он приблизитс€ к совершенству. ќтсюда ее сентиментальный либерализм и т€га к анархии. ќна считала, что государство не столько воспитывает человека, сколько развращает его; и потому она всегда была готова поддерживать вс€кое оппозиционное, противогосударственное, революционное начинание. — этим соблазном она должна покончить.

8. –усска€ интеллигенци€ держалась за предрассудок, будто справедливость требует равенства и будто жизнь будет тем справедливее и лучше, чем больше людей будут во всех отношени€х уравнены /4/.

9. –усска€ интеллигенци€ склон€лась к тому мнению, что "гражданин вселенной" всегда выше патриота с его националистическими пристрасти€ми. ќтсюда возникало ее т€готение ко всевозможным "интернационалам" и ее безразличное или холодное отношение к своей национальной армии.

10. –усска€ интеллигенци€ не умела верно принимать и уважать частную собственность. ћногие собственники умели быть щедрыми; но далеко не многие понимали, что собственность об€зывает к творческому труду и что богатеющий хоз€ин служит не только себе, но и всему на роду и своему государству. ¬ св€зи с этим русска€ интеллигенци€ готова была преклон€тьс€ перед низшим видом труда Ч физическим (перед "мозолистыми руками" и "пролитым потом") и решительно недооценивала глубину, утонченность и ответственность духовного творчества.

11. ¬ довершение всего русска€ интеллигенци€ страдала неверным самосознанием. ќна рассматривала свое положение, как "привилегированное", и всегда несколько "конфузилась" от своих "преимуществ". ќна не понимала, что ведущий слой должен давать народу творческую идею, волевую энергию, воспитание характера и национально-правовую организацию; и что, если он выполн€ет это призвание свое, то все, св€занные с этим "преимущества" €вл€ютс€ не более, чем необходимым условием жизни и скромным вознаграждением /5/.

Ѕудуща€ русска€ интеллигенци€ должна быть свободна от этих предрассудков; иначе она не поведет –оссию и не возродит ее. Ёти предрассудки во многом подготовили и февральский переворот, и коммунистическую революцию.

/1/ ƒоктрины Ѕайера и Ўлецера (восемнадцатый век).

/2/ —м. в є 5 "–усского  олокола" мою статью "»де€ обновленного разума".

/3/ —м. мое исследование "ќ сопротивлении злу силой".

/4/ —м. ниже главу о равенстве и справедливости.

/5/ —рв. у  лючевского: "–усска€ »стори€", т. V, стр. 115 и 141.

9 Ц —”ўЌќ—“№ ЅќЋ№Ў≈¬»«ћј.

Ѕольшевизм есть не что иное, как последовательно проведенна€ революци€: ничем не сдержанный и все сметающий дух безбожи€, дух поругани€ св€тынь, дух зависти и мести, дух восстани€ низшего на высшее, дух отрицани€ и разложени€, дух грабежа и террора. Ётот дух заложен в каждой революции, хот€ не кажда€ осуществл€ет его последовательно и до конца. –усска€ же революци€ €вила его именно до конца.

–еволюци€ не есть просто "насильственное свержение нежелательной власти". “акое свержение следует называть не революцией, а переворотом. –еволюци€ же есть массовое духовное заболевание: ослабление и распадение духовных устоев. ≈сли слабеет только одно правосознание, а силы религиозной веры, совести, чести, патриотизма, национального чувства остаютс€ непоколебленными, то все эти силы скоро залечивают рану правосознани€ и переворот не становитс€ революцией. Ќо если все эти св€щенные силы духа наход€тс€ в состо€нии кризиса, то может распастьс€ и выродитьс€ вс€ жизнь. ѕоэтому ныне дл€ –оссии надо желать не "революции", а политического переворота, который должен возродить национальную –оссию и обновить всю ее жизнь.

¬ силу указанных выше внешних и внутренних причин, политический переворот в –оссии в 1917 году не мог не превратитьс€ в революцию, которую революционеры вс€чески старались углубить, разлага€ все устои жизни и духа. ¬ результате этого и возник большевизм1.

»так, большевизм есть разложение духа и разнуздание алчности в человеческой душе. ¬ человеке разлагаетс€ и слабеет духовное начало; он начинает пос€гать на все и разрешать себе все. ‘ормулы большевизма: "все немедленно мне" и "все средства хороши". »менно поэтому на большевизм так легко отзываютс€ все беспринципные карьеристы, все политические авантюристы, безыдейные честолюбцы, продажные люди, хулиганы и в особенности профессиональные преступники. Ѕольшевизм есть вторжение разбо€ в политику и в то же врем€ превращение внутренней и внешней политики государства в уголовщину.

Ѕольшевицкое настроение всегда живет в нравственных низах общества. Ќо оно может охватить и целый класс. “огда этот класс станет революционным; требовани€ его окажутс€ максимальными и государственно-разрушительными; он не остановитс€ ни перед какими средствами борьбы и начнет гражданскую войну. ѕоэтому в политическом отношении большевизм есть максимализм и терроризм.

¬ душе, заболевшей большевизмом, смолкают все духовные побуждени€: правосознание, патриотизм, чувство чести, долг, совесть и вера. “огда человек отдаетс€ жадности и "политика" его становитс€ свирепою и бессовестною. “акой дух живет в классовом понимании государства у ћаркса.  лассова€ борьба есть не что иное, как прикровенна€ и "прилична€" гражданска€ война; достаточно "революционному классу" потер€ть терпение и ожесточитьс€ Ч и гражданска€ война начнетс€ в открытую. ѕоэтому большевизм по самому существу своему отвергает государство, ибо государство есть начало сверхклассового мира, солидарного сотрудничества, твердого правопор€дка и справедливости. Ѕольшевизм отвергает и самое право и пытаетс€ построить жизнь на принуждении.

ѕравопор€док строитс€ на самосто€тельном и самоде€тельном субъекте прав; на законе и законности; на справедливости. Ѕольшевизм отвергает все эти основы. ќн подавл€ет свободного человека, его инициативу и его духовное самоуправление: человек есть дл€ большевика материальный атом, покорна€ машина или раб. Ѕольшевик отдает все в монопольное распор€жение государства: люди дел€тс€ дл€ него на чиновников и бесправных рабов. ѕоэтому большевизм есть деспотизм. ќн презирает закон и законность: власть не св€зана ничем, а рабы св€заны вечным гнетом и страхом. Ѕольшевицкое государство €вл€етс€ единственным работодателем во всей стране: вс€ка€ частна€ собственность отмен€етс€: частных предпри€тий нет. ¬се оказываютс€ абсолютно бедными и абсолютно зависимыми от монопольного работодател€. ¬се оружие конфискуетс€: восстание без оружи€ невозможно. Ќищета, голод и страх закрепл€ют рабство. » над всем возвышаетс€ новое привилегированное сословие Ч коммунистическа€ парти€ (около 2% всего населени€), вооруженна€, всем распор€жающа€с€ и пронизывающа€ страну всеобщим политическим сыском и доносительством.

¬ хоз€йственном отношении большевицкое государство осуществл€ет коммунистический строй (называемый также социализмом). »де€ коммунизма состоит в том, чтобы 1) погасить личную инициативу в хоз€йстве и заменить ее всепредусматривающим и всерегулирующим распор€жением, идущим из полновластного центра; 2) в том, чтобы погасить у людей личную заинтересованность в труде и заменить ее принуждением и об€зательным дл€ всех революционным "пафосом"; 3) в том, чтобы построить хоз€йство по единому плану на равенстве бесправных наемников. Ёто приводит к всеобщему безразличию, падению качества и количества продукта, к страшному повышению себестоимости, к "плановому" хаосу, ко всеобщей бесхоз€йственности и безответственности, к падению производства, потреблени€ и вывоза.

¬ смысле миросозерцани€ Ч большевизм есть материализм: нет ничего кроме материи и чувственных состо€ний тела. Ќет души. Ќет духа. Ќет Ѕога. –елиги€ есть лицемерна€ выдумка богатых, дл€ одурачени€ и порабощени€ бедных. »исуса ’риста "не было". ’ристианство есть фальшь. Ћюбовь есть вредный предрассудок. ƒуховна€ культура есть "буржуазный" вздор и ложь. ’орошо то, что полезно большевицкой революции. ƒобро и зло, красота, истина, честь, любовь к отечеству, национализм Ч пустые и вредные выдумки. —емь€ есть реакционна€ форма жизни; ее надо разрушить. ’ристианска€ церковь есть главна€ реакционна€ сила и главна€ опасность дл€ большевицкой революции. ќтсюда гонени€ на христианство и, в особенности, на ѕравославие. –осси€ есть лишь плацдарм и орудие дл€ мировой революции. ¬се народы должны быть соблазнены, разложены и покорены коммунистической революцией.

ƒл€ всего этого необходимо разрушить весь исторически унаследованный душевный уклад и подорвать все прежние духовные основы человека. Ёто надо осуществить во всем мире; и притом Ч любой ценой, не останавлива€сь ни перед какими злодействами, не щад€ ни поколений, ни народов.

“аковы планы и "дары" большевизма: освободить человека от веры, совести и чести, сделать его безродным, бессемейным нищим и поработить его мировому коммунистическому центру, опирающемус€ на безбожников и злодеев всех стран (" оммунистический »нтернационал").

/1/ —м. мою брошюру "яд большевизма". ∆енева, 1931.

10 Ц ќ“–»÷ј“≈Ћ№Ќџ≈ ”–ќ » –”—— ќ… –≈¬ќЋё÷»».

¬се то, что русский народ пережил в коммунистической революции и что € здесь не могу ни описать, ни исчерпать, открыло и утвердило в назидание нам следующие истины.

1. Ѕезбожие разлагает в человеческой душе все св€щенные основы жизни: веру, совесть, честь, верность, любовь к отечеству, правосознание, чувство ответственности, чувство ранга, справедливость и дисциплину. Ќачинаетс€ разнуздание человеческого инстинкта; бессознательна€ духовность человека перестает определ€ть его образ жизни. ¬сюду торжествуют злые страсти. ѕравопор€док гибнет. √осударство переживает крушение. Ќарод обрекаетс€ на унижение, муку и вымирание.

2. ћатериализм обессмысливает, опустошает и разрушает жизнь. „еловек не сводитс€ к телу, чреву и похоти; он не машина, не чувственное животное и не голодный зверь. “акое понимание ведет ко всеобщему унижению, к рабству и бесконечной муке.

3. ¬с€кий ненавистник вызовет в других ненависть и сосредоточит ее на себе. ¬с€кий предатель будет однажды предан сам. ¬с€кий грабитель будет сам ограблен и убит. “аков закон самоуничтожени€ зла.

4. «авистью и ненавистью нельз€ ничего построить: ни государства, ни культуры, ни хоз€йства. —озидает только любовь: любовь к Ѕогу, любовь к отечеству, доверие к правителю, взаимное доверие, уважение и братство граждан, сострадание к слабым, всеобща€ сверхклассова€ солидарность.

5. ¬ жизни народа важнее всего и ценнее всего качество: качество души (сердца, воли, ума, образованности) и качество создани€ (поступка, строени€, картины, книги, закона, хоз€йственного продукта).  оличество, лишенное качественного достоинства, Ч обманно, смешно и позорно. «ла€ душа не построит ни здоровую семью, ни здоровое государство.

6.  то отмен€ет и разрушает семью, тот Ч уродует детскую душу; он насаждает общий разврат, общее ожесточение, нравственную анархию и беспризорность. ќн подрывает самые основы народной и государственной жизни.

7. ќбщественный класс имеет смысл и жизнь только как жива€ часть народно-государственного организма. –азличные классы нуждаютс€ друг в друге и восполн€ют друг друга. ќни должны ценить друг друга и сотрудничать. ƒиктатура одного класса (все равно, какого!) разваливает всю народную жизнь: восстающий и пос€гающий класс погубит государственное единение, обессилит страну и сам будет порабощен своими вожаками.

8.  лассова€ борьба есть прикровенна€ гражданска€ война. √ражданска€ война свирепее и разрушительнее международной.  то начинает ее во им€ одного класса, тот становитс€ предателем своего отечества и ведет к погибели всю страну.

9. –еволюци€ есть не "спасение", а начало гибели. ќна разнуздывает людей; она научает людей пренебрежению к праву и к закону. Ќарод, не уважающий права и закона, Ч потер€ет все свои права и будет порабощен.

10. —оциализм несет люд€м не братство, а классовую ненависть; не новую справедливость, а худшую несправедливость; не свободу, а свирепый зажим.

11.  оммунизм не уважает человеческую личность и ее свободную самоде€тельность. ѕоэтому он идет против духа и против природы и может насаждатьс€ только голодом, страхом и кровью (террором).

12.  оммунизм отмен€ет частную собственность и делает всех безнадежными нищими, зависимыми от коммунистической партии и власти. Ётим он подрывает в народе желание трудитьс€ и распростран€ет всеобщую лень, саботаж, вз€точничество, воровство и вс€ческую безответственность. ¬се это гибельно дл€ культуры и народного хоз€йства.

13.  оммунизм не бережет народные силы, а растрачивает их: лична€, частна€ инициатива подавл€етс€; работа из-под палки становитс€ ненавистна и непродуктивна; всенародное уговаривание работать из-под палки Ч безнадежно; аппарат всенародного надсмотра и понуждени€ к работе Ч не заменит человеческой самосто€тельности; все предвидеть из центра и все всем приказывать через чиновников Ч есть зате€ нелепа€ и неосуществима€. ¬се это Ч ведет к растрате сил и всеобщему оскудению.

14. ≈сли в государстве начнут править интернационалисты, то они не захот€т и не сумеют блюсти исторические интересы народа. ѕорабощенный народ станет средством дл€ чужих ему интересов. ќн будет разорен и обессилен, а в последний час предан на поток и разграбление воинственным сосед€м.

“аковы отрицательные уроки революции. Ётим они отнюдь не исчерпываютс€: здесь они только начинаютс€. ќднако не продумавший и не усвоивший этих основ не постигнет и остального.

» прежде всего он не постигнет религиозного смысла русской революции.

11 Ц –≈Ћ»√»ќ«Ќџ… —ћџ—Ћ –”—— ќ… –≈¬ќЋё÷»».

 оммунистическа€ революци€ €вл€етс€ величайшим бедствием и провалом в истории –оссии. — нею не может сравнитьс€ ни одна из войн, ведшихс€ русским народом. — нею не может сравнитьс€ ни —мута (1605Ч1613), ни бунты –азина (1667Ч1670) или ѕугачева (1773Ч1775). Ёто бедствие равновелико по своей глубине и по своим последстви€м разве только татарскому погрому, хот€ развертываетс€ в совершенно иных формах.  ак тогда, так и теперь дело идет о самом бытии –оссии, об ее исторической судьбе, о субстанции ее духа.  ак тогда, так и теперь русский народ стоит перед величайшим испытанием, которое или погубит его, или закалит; оно или разложит до конца его дух и его культуру, или же очистит их, углубит и возвеличит.  ак тогда, так и теперь русский народ чувствует себ€ сто€щим перед лицом Ѕожиим и отвечает на ниспосланное ему бедствие молитвенным сосредоточением души и воли.

» он прав в этом. ѕуть к возрождению –оссии ведет через одухотворение и благодатное оживление русского национального инстинкта. »менно последн€€ глубина души может и должна возродить –оссию: искренн€€ и цельна€ жажда Ѕога и божественного в жизни. »спытани€ и лишени€, унижени€ и муки должны подн€ть со дна наш затонувший "√рад  итеж", должны возродить "—в€тую –усь" в душе русского народа. ¬ этом религиозный смысл революции.

–еволюци€ совершилась отнюдь не в силу положительной воли Ѕожией, ибо √осподь не может хотеть зла; но в силу ≈го попущени€. Ќелепо и пагубно думать, будто коммунистическа€ власть в –оссии "установлена" Ѕогом и будто в силу этого русские люди должны повиноватьс€ ей "за совесть". Ќа самом деле не √осподь восхотел этого потока зла и страдани€, но соблазн€ющие и соблазненные люди восхотели его, злоупотребл€€ своею человеческою свободой и ид€ по пути страстного произволени€ и греха.

Ќапрасно было бы приводить здесь слова јпостола ѕавла из ѕослани€ к –имл€нам (гл. 13, ст. 1Ч10), где действительно сказано, что "нет власти не от Ѕога, существующие же власти от Ѕога установлены" (ст. 1), и что "против€щийс€ власти противитс€ Ѕожиему установлению" (ст. 2). »бо эти слова ѕисани€, как и другие, непозволительно отрывать от контекста, от общего духа и смысла. »з общего же контекста и смысла (ст. 1Ч10) €вствует с очевидностью, что јп. ѕавел требует повиновени€ власт€м потому, что он подчин€ет самих правителей Ѕогу и ≈го заповед€м. ¬ласть устанавливаетс€ Ѕогом дл€ того, чтобы начальник был "Ѕожьим слугой", чтобы он поощр€л добро и пресекал зло; правители "посто€нно зан€ты" этим служением Ѕогу, и в греческом тексте называютс€ не только "архонтами", но и "диаконами" и "литургами". ¬ этом их призвание. »ми должен руководить тот же высший закон любви, что и повинующимис€ им гражданами. »менно поэтому (по гречески "дiо") мы должны повиноватьс€ им "не только из страха наказани€, но и по совести". »ными словами: наша совестна€ ло€льность причитаетс€ Ѕожиим слугам, а не слугам сатаны.  оммунистическа€ же власть, сеюща€ зависть, ненависть, страх, унижение и ложь, поощр€юща€ вс€кое зло и искорен€юща€ вс€кое добро, ведуща€ кровавое гонение на веру и верующих, служит не Ѕогу, а сатане, и потому мы, христиане, должны отказать ей в повиновении и повести против нее непримиримую борьбу словом и делом /1/.

»так, безбожна€ и бессовестна€ власть не св€зывает нашего правосознани€. ќна послана русскому народу дл€ закалени€, очищени€ и укреплени€ его духа. ѕопустить злу значит "не воспреп€тствовать" ему, как бы отвести оборон€ющую руку, предоставить злу развернутьс€ по его внутренним законам и совершить заложенную в нем судьбу его: одним в наказание, другим в научение, третьим в испытание, или в укрепление и закаление; геро€м Ч в возвеличение, мученикам и св€тым Ч в прославление.

ѕопущению этому придет однажды конец: когда окрепнет вера и закалитс€ вол€ в русском народе.   этому времени и мы должны быть готовы: мы должны умудритьс€ через наказание, закалитьс€ в испытани€х, уразуметь ошибки и упущени€ прошлого, преодолеть соблазны насто€щего; чтобы с обновленною, крепкою верою и государственно-национальной волею заткать ткань новой –оссии.

–елигиозный смысл русской революции Ч не в подчинении большевизму, а в борьбе против него во славу Ѕожию и во им€ ¬еликой, Ѕогу служащей –оссии.

/1/ —м. об этом в моих стать€х в ¬озрождении, 1936, от 18, 23 и 25 апрел€. єє 3972, 3977, 3979.

12 Ц ¬≈–ј ¬ Ѕќ√ј.

„тобы возродить –оссию, русский человек должен жизненно укоренить свою душу в Ѕоге и прин€ть эту укорененность Ч сердцем, волею и разумом. “огда в его душе расцветет цельна€ и огненна€ вера, двигающа€ горами. »менно така€ вера ему и необходима дл€ возрождени€ и воссоздани€ –оссии.

«десь недостаточно мыслить "идеал" и иметь в душе "идеализм". »деал есть величина отвлеченна€; он зовет только издали; он не срастаетс€ с последними, глубокими корн€ми инстинкта. ј если он срастаетс€ с ними и начинает вести человека изнутри, то он становитс€ предметом веры.

Ќесомненно, что "идеализм" гораздо лучше безразличи€ и гораздо выше своекорысти€. Ќо "идеализм" должен стать реальною силою в жизни и целостным состо€нием души. ќна должна св€зать себ€ с таким идеалом, который есть сразу: нечто объективно лучшее и в то же врем€ объективно сущее, т. е. подлинно-реальное, подлинное совершенство. ј это есть Ѕог.

Ќадо цельно и верно любить идеал. » дл€ этого надо убедитьс€ в том, что этот идеал не только "мой" идеал и не только "дл€ мен€" идеал; но что он есть идеал всегда и дл€ всех, потому что он на самом деле совершен. » это есть Ѕог.

Ќадо видеть реальность идеала, Ч не только тогда, когда нам удаетс€ осуществить его в жизни, но и тогда, когда мы далеки от него в наших слабост€х, страст€х и грехах. ќн подлинно реален и без нас, и помимо нас; но хочет и должен осуществитьс€ и через нас. » это мы должны видеть Ч сердцем, волею и воображением. » это есть вера. ј предмет веры есть Ѕог /1/.

¬ера не есть умственна€ теори€, но она не есть и слепой страх. ¬ера не отвлеченное богословие; но она не есть и суеверие фанатика. ¬ера есть живой огонь, свет€щий и греющий; вера есть лична€ сила, возникающа€ от богосозерцани€; открытость души дл€ всего божественного; преданность Ѕогу даже до смерти: способность жить тем, за что стоит боротьс€ и умереть. ќна свободна и не терпит запрета и принуждений. » потому она терпима. ќна ценит каждую искру Ѕожию в душе человека; она ценит и внеисповедную религиозность. ќна цельна и действенна.

Ќикакое земное строительство невозможно без Ѕога. “ак обстоит не потому, что Ѕог не терпит человеческого безбожи€ и немедленно наказывает за него. Ќет, человеку даетс€ свобода веровать и не веровать, молитьс€ и не молитьс€, помнить о Ѕоге и безумствовать во грехах. »бо Ѕогу нужна свободна€ вера, свободна€ молитва, свободное благочестие. ќткровение даруетс€, а не нав€зываетс€. ѕуть к Ѕогу открываетс€, но не делаетс€ принудительным и не должен становитьс€ насильственным. Ќо человек свободно впадает в неверие и нечестие, сам опустошает свою душу от всех божественных зовов, желаний и побуждений. —молкает голос совести, и люди станов€тс€ бессовестными. »счезает вол€ к качеству на всех пут€х жизни, и люди предаютс€ всем порокам, скверно работают и создают одно плохое (плохое искусство, плохую жизнь, плохие дома, плохой хоз€йственный продукт). ќтмирает чувство ранга, и все начинают пос€гать на все. Ћюбовь уступает место ненависти, знание подмен€етс€ и снижаетс€, воспитание становитс€ развращением. ¬ душах не остаетс€ чувства ответственности. » вс€ жизнь наполн€етс€ жестокостью, страхом, бесстыдством и нуждою. » это пон€тно. »бо чувство Ѕога есть первоисточник совести и любви, то первичное лоно, где зарождаютс€ Ч вол€ к качеству, чувство ранга и чувство ответственности.

Ќыне русский народ, оторванный террором от храмов и духовенства, измученный и униженный безбожниками, будет свободно и настойчиво искать путей к Ѕогу, будет добиватьс€ искренней, цельной и неколеблющейс€ веры, основанной на самосто€тельном, но подлинном богосозерцании. »з тюрьмы не возвращаютс€ "бесследно"; прозревший слепой смотрит на жизнь новыми глазами; видевший ад обращаетс€ к Ѕогу из последней глубины, из потр€сенного сердца и трепещущего инстинкта. Ёто будет насто€ща€ жажда Ѕога и всего божественного. –елиги€ и храмы будут восстанавливатьс€ с любовью и благоговением. ƒуши обрат€тс€ к Ѕогу; это обращение будет осуществл€тьс€ живым личным опытом; живой опыт найдет примирение с разумом. ¬озникнет обновленна€ вера; она углубит и окрылит созерцающее воображение, чтобы сердце узрело Ѕога и все ≈го лучи в мире. “ака€ вера пробудит волю; вол€ станет характером, а характер поведет к поступкам. “ак, верою в Ѕога возродитс€ русский национальный характер.

 рушение наше последовало потому, что мы не жили Ѕогом в наших сердцах и делах: погасили в себе ≈го огонь, растер€ли в себе ≈го искры и разложили первоосновы нашей жизни. “еперь каши души должны укоренитьс€ в Ѕоге.

/1/ —м. об этом в первых двух главах моей книги "ѕуть духовного обновлени€".

—м. об этом в первых двух главах моей книги "ѕуть духовного обновлени€".

13 Ц ќ ’ј–ј “≈–≈ » ѕ–≈ƒћ≈“Ќќ—“».

”коренитьс€ в Ѕоге значит стать сильным в добре. Ѕыть сильным в добре значит иметь насто€щий духовный характер.

–оссии необходимы, ей дороже всего отныне и на века Ч люди с сильным, религиозно укорененным и верным характером. Ёто они Ч строили –оссию в прошлом. Ёто они будут строить ее и впредь. ƒл€ русского народа нет выбора; если он не сумеет укрепить в себе национально-духовный характер, тогда он вообще не сможет удержатьс€ на исторической арене; тогда он будет отве€н в пространство, как м€кина, или затоптан, как глина /1/.

–осси€ сокрушилась в революции потому, что русские люди были в большинстве своем добродушны, но слабы в добре. —ильных же в добре было немного. » вот, когда по€вились люди сильные во зле и стали звать массы не бо€тьс€ падени€, падать, скольз€ вниз по линии наименьшего сопротивлени€, Ч то множество слабых поколебалось и отдалось этому зову. “огда сильные в добре повели неравную борьбу с сильными во зле при бесхарактерном нейтралитете или слабохарактерном разложении массы. » победило зло.

„тобы в русском человеке сложилс€ и окреп духовный характер, он должен увидеть добро, поверить ему и в него и полюбить его; это видение, эта вера и любовь должны передать свой духовный зар€д воле, и зар€д этот должен быть осмыслен и прин€т разумом. “огда душа русского человека станет свободною и цельною в добре: он утвердит свое духовное достоинство, и вследствие этого честь и честность станут необходимыми и устойчивыми формами его жизни. –абские черты угаснут в нем навсегда. ќн утвердит в себе —ына Ѕожи€; и соблазны разнуздани€ и всесмешени€ будут ему не страшны. ≈го поведет дух предметного служени€.

–осси€ не освободитс€ и не возродитс€, пока русские люди не вступ€т на предметный путь.

¬ каждом труде, в каждом жизненном деле есть сво€ больша€, все осмысливающа€ цель: высша€ задача всех усилий, прекрасное и св€щенное призвание нашей жизни. ¬се мы Ч от уличного метельщика до министра Ч не рабы и не каторжники; мы никогда и не были ими, даже во времена сословного закрепощени€. Ёто прокл€тие, ныне повисшее над русским народом при коммунистах Ч должно исчезнуть вместе с ними навсегда. ћы все призваны к тому, чтобы верно осмысливать предметную сущность нашей работы, чтобы видеть оком духа ее предметное значение и назначение, чтобы желать сердцем ее успеха. »бо мы все служим некому высшему ƒуху на земле, Ѕожьему ƒелу, делу –оссии и через это Ѕожьему плану мира и истории. »бо жизнь русского народа, бытие –оссии, Ч достойное, творческое, величавое бытие, Ч входит в этот план и составл€ет живую и благодатную часть этого ƒела.

 то бы € ни был, каково бы ни было мое общественное положение, Ч € служу –оссии; не маммоне, и не просто "начальству"; не карьере, и не просто работодателю. Ќо именно –оссии: ее спасению, ее строительству, ее качеству, ее величию, ее оправданию перед лицом Ѕожиим. ∆ить и действовать так Ч значит жить и действовать согласно главному предметному призванию русского человека; это значит служить Ѕожьему ƒелу и жить предметно: службу превратить в служение, "дела" и "делишки" осв€тить духом ƒела.

Ёто значит, во-первых, вывести себ€ из состо€ни€ холодного безразличи€ и слепоты ко всему общему и высшему: к делам совести, веры, чести, права, справедливости, церкви, искусства и родины. ѕроснутьс€ и выйти из гипноза бездействи€ и страха; растопить свою льдину, расплавить свою черствость, преодолеть свою прокл€тую жестоковыйность. »бо предметность противостоит прежде всего духовному безразличию и холоду.

ќна противостоит, во-вторых, узкому и плоскому своекорыстию, тому "шкурничеству" и той беспринципной изворотливости, к которым советска€ власть систематически приучает русских людей вот уже двадцать лет. »бо по духу и по программе коммунист есть рабовладелец, а тем, кого он ограбит и поработит, он прививает рабский дух "шкурника", "ловчилы" и лодыр€: нежелание трудитьс€, презрение к качеству труда и продукта, жажду урвать, окопатьс€ и отсидетьс€, пользование всеми средствами и пут€ми и пораженческое злорадство во всех делах.  оммунизм есть насто€ща€ школа противопредметности.

Ётому мы противопоставл€ем ныне идею религиозной предметности в жизни и в делах, идею верности ƒелу, идею мужественной и жертвенной пр€моты.

¬ непредметной душе нет духовного измерени€ вещей и нет чувства собственного достоинства; нет совести и чести; нет чувства ответственности, нет крепкой грани между добром и злом. Ѕога нет. ѕредсто€ни€ нет. Ќет правосознани€ и национального достоинства. ј потому такой человек не служит ƒелу. ≈го ведут приобретательство и честолюбие Ч эти исконные, вековые враги вс€кой предметной политики.

», как всегда и во всем, так и здесь: начинать оздоровление надо с самого себ€. Ќадо победить в самом себе дух национального безразличи€, уныни€ и малодуши€: надо любить –оссию и верить в творческие силы русского народа. Ќадо победить в себе дух частного, личного, партийного, классового интереса: надо восхотеть русского, всероссийского, единого и общего. », наконец, надо укоренитьс€ сердцем и волею в Ѕожьем ƒеле, до бесстраши€, до непоколебимости: надо твердо верить в свои и в национальные бого-укорененные силы.

“огда остальное воспоследует и развернетс€ само собою.

/1/ —м. мою брошюру "“ворческа€ иде€ нашего будущего".

—м. мою брошюру "“ворческа€ иде€ нашего будущего".

14 Ц ÷≈– ќ¬№ » √ќ—”ƒј–—“¬ќ.

Ёто драгоценное и спасительное укоренение русских душ в Ѕоге отнюдь не надо представл€ть себе, как систему "религиозного принуждени€", или как по€вление "об€зательной церковности", или как водворение официального ханжества, или как гонение на иноверцев и безбожников.

¬ера, исповедание и церковь есть дело внутренней духовной потребности. Ёто есть дело добровольное и свободное; дело личного обращени€, духовного видени€, исповедующего сердца. ¬ера не терпит принуждени€; "об€зательна€" вера родит одно лицемерие. ƒл€ иноверцев мы имеем только свободное изложение доводов и удостоверение веры делами. Ѕезбожники нуждаютс€ в духовной помощи, а не преследовании. »м можно воспретить се€ние соблазна, но их нельз€ лишать других, человеческих и гражданских прав.

¬ообще нельз€ делать веру, исповедание или церковность критерием гражданской или публичной правоспособности: напр. Ч "только верующие могут вступать в брак"; или Ч "только члены прихода участвуют в государственных голосовани€х"; или Ч "кто не принадлежит ни к какому исповеданию, тот не может занимать никакой должности". ¬ера есть счастье; безверие Ч несчастье; несчастному нужна помощь, а не наказание. ¬ера насаждаетс€ свободно, а не вымогаетс€ в государственном пор€дке. —делать веру и церковность условием правоспособности Ч значило бы вызвать в массе интерес к религиозному притворству и наводнить церковь симул€нтами и лицемерами. ¬ера по расчету Ч есть соблазн и извращение. ¬ера от страха Ч есть ложь и пошлость.

ѕринадлежность к исповеданию и церкви может быть только невынужденной и свободной. ¬ этом церковь принципиально отличаетс€ от государства. »бо принадлежность к государству определ€етс€ законом: она об€зательна и принудительна. ¬ силу одного этого церковь и государство не могут ни совпадать, ни подчин€ть, ни замен€ть друг друга. ќни должны быть самосто€тельны.

Ёто не есть "отделение церкви от государства", но духовное согласование их служений. Ќужно возвращение к старой русской, допетровской (отнюдь не византийской) традиции. ÷ерковь должна быть самосто€тельной и самозаконной организацией внутри государства, под единым главою (в ѕравославной ÷еркви Ч ѕатриарх). ÷ерковь и государство служат единой высшей цели: ƒелу Ѕожьему на земле, но Ч разными способами и средствами. ќтсюда разделение сфер и органическое согласование целей и усилий; обоюдна€ независимость организаций при взаимном непос€гании и невторжении.

ћы не верим в "теократию": государство есть дело земное, человеческое; его надо строить, име€ Ѕога в сердце, но не возлага€ на Ѕога ответственности за свои земные решени€ и человеческие поступки. ћы отрицаем "цезарепа-пизм": √осударь не может и не должен быть главою церкви. ћы отрицаем и "папоцезаризм": глава церкви не должен пос€гать на светскую власть в государстве, на звание правител€ или √осудар€.

√осударство не должно править церковью Ч ни в сфере догмата, ни в сфере обр€да, или таинства, или организации; оно может требовать от церкви только верности родине и соблюдени€ общих законов. ÷ерковь учит и советует; если необходимо, Ч то обличает и отлучает, но не властвует в государстве. √осударство ограждает церковь и помогает ей, но не господствует над ней. ÷ерковь молитс€ и проповедует; государство правит, судит и воюет. —в€щенник и правитель, монах и воин Ч сослужители дела Ѕожьего на земле, совоспитатели национальной души народа. ќни сочетают свои усили€, но идут различными пут€ми.

√осударство не может и не должно злоупотребл€ть церковью в светских делах, обезличивать ее, нав€зывать ей свои мерила и способы действи€, нарушать тайну исповеди, искажать или снижать присущую церкви любовную благодарность зова и научени€. √осударство не должно превращать свои субсидии церкви в оружие давлени€ на нее. »стори€ знает такое обхождение государства с церковью, но она свидетельствует о том, что оно всегда вредило призванию и делу церкви, что оно всегда было в высшем смысле слова Ч противопредметным.

ќднако церковь не должна злоупотребл€ть своим вли€нием и авторитетом в жизни: ни в государственных делах, ни в делах духовной культуры. ѕолитиканство только уронит авторитет церкви. ѕопытки принудительного оцерков-лени€ жизни и культуры только восстанов€т людей против веры. ‘ормальна€ причисленность к церкви есть суща€ неправда перед лицом Ѕожьим. ÷ерковь должна звать людей откровением и любовью, примером и свободой, но не нав€зывать себ€ принудительно, тороп€сь любою ценою установить церковную "тоталитарность".

÷ерковь приемлет мир и возводит его к Ѕогу, но не насилует его и не распор€жаетс€ его земными делами.

“олько в таком сочетании своих сил церковь и государство смогут достойно строить свою земную родину.

15 Ц ЋёЅќ¬№   –ќƒ»Ќ≈.

–одина не есть то место на земле, где € родилс€, произошел на свет от отца и матери, или где € "привык жить"; но то духовное место, где € родилс€ духом и откуда € исхожу в моем жизненном творчестве. » если € считаю моей родиной Ч –оссию, то это означает, что € по-русски люблю, созерцаю и думаю, по-русски пою и говорю; что € верю в духовные силы русского народа и принимаю его историческую судьбу своим инстинктом и своею волею. ≈го дух Ч мой дух; его судьба Ч мо€ судьба; его страдани€ Ч мое горе; его расцвет Ч мо€ радость.

¬от что думает и чувствует насто€щий патриот, говор€ о своей родине:

"Ќарод мой! я рожден из твоих недр плотию и духом. ¬о мне горит тот самый дух, который горел в моих предках. ¬о мне живет и мен€ водит тот инстинкт народного самосохранени€, который вел теб€ через дебри и муки твоей истории"Е "¬здох моего народа есть мой вздох; и стон моего народа есть мой стон. я силен его силою и эту силу € отдаю ему и за него. я св€зан с ним в единое мы. я верую в его духовную мощь и в его творческие пути. я сам творю так, как он; с ним молюсь и работаю, с ним созерцаю и мыслю; мечтаю иметь все его достоинства и болею о его слабост€х и несовершенствах. ≈го национальный интерес есть мой, личный. я радостно приобщаюсь к его славе, и терзаюсь в дни его крушени€ и позора. ≈го друзь€ Ч мои друзь€. ≈го враги Ч мои враги. ≈му принадлежит мо€ жизнь. ≈го €зык есть мой €зык. ≈го земна€ территори€ Ч есть мо€ территори€, и арми€, верна€ ему Ч есть мо€ родна€ арми€. я не избирал его, ибо это он сам родил мен€ из недр своих. Ќо, будучи рожден им, € избрал его и прин€л его в последнюю глубину моего сердца. » потому € верен ему; и верен именно ему Ч во всех положени€х, трудност€х и опасност€х жизни. Ётого чувства € не могу питать сразу к двум народам. Ќельз€ человеку иметь двух матерей, или исповедовать две различные веры. » если народ мой велик и многообразен и прин€л в себ€ струи многих кровей, Ч то вс€ка€ из этих кровей может и должна найти свое крещение в его духе; и вс€ка€ из них призвана св€зать свою судьбу с его судьбою, и мыслить, и чувствовать себ€ в духовном тождестве с ним"Е

“акое исповедание своей родины произноситс€ нами не только перед людьми, но прежде всего перед лицом Ѕожиим. ѕравоту нашей родины, св€щенность ее великих очагов, ее историческое призвание Ч все это мы должны утвердить в пор€дке религиозном. » если кто-нибудь скажет нам, что христианство несовместимо с патриотизмом, потому что христианин есть "гражданин вселенной", Ч то мы ответим ему, что заблуждение на его стороне. »бо христианин не отвергает богоданный мир, но приемлет его во всех его драгоценных ризах и необходимых законах.

’ристианин любит свою земную родину, дорожит ею, блюдет ее достоинство, радеет о ее величии. ќн видит в ней некое св€щенное сокровище, живое ве€ние ƒуха Ѕожи€. –одина есть дл€ него национально восприн€тый, исторически взращенный и в земные дела вработанный дар ƒуха —в€того. Ќарод не Ѕог, но силы его духа Ч от Ѕога. ѕуть его исторической борьбы и его страданий Ч есть путь его восхождени€ к Ѕогу; этот путь дорог и св€щенен дл€ мен€. ≈го св€тые и пророки Ч мои духовные отцы; его гении Ч мои учител€; его правители и герои Ч мои вожди.

ѕоэтому € всегда молюсь за него; ненасытно и трепетно изучаю его историю; горжусь создани€ми его культуры (религии, науки, искусства, права, хоз€йства); берегу его земное жилище (территорию, природу, богатства, здани€): приемлю его армию сердцем и честью, волею и делом.

» потому исповедую перед лицом Ѕожиим: родина св€щенна; ею надо жить; за нее стоит боротьс€ и умереть. ќтрицание ее Ч есть соблазн. ќтречение от нее гибельно. ѕравы другие народы, если они люб€т так свое отечество. » если все народы будут так чувствовать и поступать, то они научатс€ чтить друг друга, как брать€ перед лицом ≈диного ќтца.

ѕерва€, жива€ €чейка родины есть семь€.

16 Ц —≈ћ№я.

„еловек родитс€ не только в недрах родины, но и в лоне семьи. —емь€ есть перва€ родина. –одина есть велика€, национальна€ семь€.  ак соты пчелиные состо€т из запечатанных €чеек с благоухающим медом, так жизнь народа состоит из семей: кажда€ €чейка отделена и запечатана, и все-таки все они вместе сращены в единство; в каждой €чейке свой мед, но из этих медов состоит единый мед целого уль€. –азрушьте €чейки Ч и вытечет мед, и распавшуюс€ вощину отдадут на переплавкуЕ

—емь€ вырастает из любви, живет любовью, родит и растит любимых детей. ѕоэтому она есть перва€ школа любви и жертвенности.  то убивает семью, тот гасит любовь в своей стране. “огда остаетс€ одна разрушительна€ ненависть.

“о, что нужно сейчас –оссии, Ч это умение любить крепко и долго. ≈й нужна любовь долгого и глубокого дыхани€. √де же научатс€ ей русские дети, если не в крепкой, единобрачной семье своих родителей?

“олько в семье любовь чиста, верна и органически-строительна. ¬не семьи Ч она становитс€ распутною и приучает людей к безответственности, измене, анархии и общественному распаду: безответственные и распущенные родители плод€т беспризорных людей.

Ќам не удастс€ ни освободить, ни возродить –оссию Ч без чувства национального достоинства, без веры в благие силы своего народа. √де же научатс€ этому русские дети, если не в своей родной семье? √де загоритс€ этот огонь национальной гордости, если отец и мать не будут блюсти его словом и делом?  то внушит нашим дет€м веру в –усский Ќарод, если русска€ семь€ развеет и растер€ет эту веру?

“о, что нужно –оссии навеки, Ч это сила русского национального характера. »сторически этот характер зарождалс€ в суровой русской природе; он закал€лс€ в войнах; приобретал глубину и благородство в молитвах; выковывалс€ в монастыр€х и в армии. Ќо хранилищем его была прежде всего русска€ семь€. » ныне эта семь€ должна понести и осуществить свое призвание: она должна превратить самые нужды, беды и лишени€ свои в школу характера дл€ своих детей, чтобы новое русское поколение получило тот крепкий закал, ту стоическую выдержку, ту свободу небо€щегос€ духа, без которых нам не воссоздать пор€дка в –оссии.

—емь€ есть перва€ школа взаимного довери€, солидарности и дисциплины. »менно здесь человек учитс€ подчин€тьс€ и властвовать в знак любви и справедливости. “аким образом, семь€ дает человеку первые начатки правосознани€.

¬ семье русский ребенок должен научитьс€ первой основе гражданственности: умению чтить авторитет и в то же врем€ оставатьс€ внутренне свободным. ќн должен научитьс€ здесь чести, жертвенности и справедливости. «десь он должен въ€ве и вживе пон€ть, что значит "один за всех, все за одного". »бо он сам однажды создаст семью, новую семью следующего поколени€ и внесет в нее тот самый дух, который он бессознательно вынес из впечатлений своего детства.

—емь€ есть родовой очаг всех здоровых традиций. „еловечеству нелепо начинать все сначала каждые двадцать лет. ќпыт и мудрость накапливаютс€ тыс€челети€ми.  ультура без традиции Ч невозможна; а традици€ передаетс€ верно и полно только в знак любви и заботы, т. е. в семье.

—емь€ есть трудовой очаг, трудовое, наследственное единение людей. √де прочна семь€, там народ работает и богатеет, там цветет народное хоз€йство.

—емь€ дает человеку два св€щенные первообраза: образ люб€щей чистой матери и образ сильного и благостного отца. „ерез них душа учитс€ прилепл€тьс€ к родине-матери и возноситьс€ к Ѕогу-ќтцу. » кто пронесет эти два первообраза через всю жизнь, тому никакие дь€вольские соблазны не будут страшны.

¬от в каком смысле семь€ есть хранилище национального духа и здорового правосознани€.

17 Ц „“ќ ≈—“№ »—“»ЌЌџ… Ќј÷»ќЌјЋ»«ћ.

≈сть закон человеческой природы и культуры, в силу которого все великое может быть сказано человеком или народом только по-своему, и все гениальное родитс€ именно в лоне национального опыта, уклада и духа. ƒенационализу€сь, человек тер€ет доступ к глубочайшим колодцам духа и к св€щенным огн€м жизни. »бо эти колодцы и эти огни всегда национальны: в них заложены и живут целые века всенародного труда, страдани€, борьбы, созерцани€, молитвы и мысли. Ќациональное обезличение есть велика€ беда и опасность: человек становитс€ безродным изгоем, беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим духовным дорогам, обезличенным интернационалистом, а народ превращаетс€ в исторический песок и мусор.

¬сей своей историей и культурой, всем своим трудом, созерцанием и гением каждый народ служит Ѕогу, как умеет. » дл€ этого служени€ каждый народ получает свыше дары —в€того ƒуха и земную среду дл€ жизни и борьбы. » каждый по-своему приемлет эти дары и по-своему создает свою культуру в данной ему земной среде.

» вот, национализм есть уверенное и страстное чувство, Ч

что мой народ действительно получил дары —в€того ƒуха;

что он прин€л их своим инстинктивным чувствилищем и творчески претворил их по-своему;

что сила его жива и обильна, и призвана к дальнейшим великим, творческим свершени€м;

что поэтому народу моему подобает культурное "самосто€ние", как залог его величи€ (формула ѕушкина), и независимость государственного быти€.

»так, национальное чувство есть любовь к историческому облику и к творческому акту своего народа.

Ќационализм есть вера в его духовную и инстинктивную силу; вера в его духовное призвание.

Ќационализм есть вол€ к творческому расцвету моего народа Ч в земных делах и в небесных свершени€х.

Ќационализм есть созерцание своего народа перед лицом Ѕожиим, созерцание его истории, его души, его талантов, его недостатков, его духовной проблематики, его опасностей, его соблазнов и его достижений.

Ќационализм есть система поступков, вытекающих из этой любви и веры, из этой воли и этого созерцани€.

¬от почему истинный национализм можно описать как духовный огонь, возвод€щий человека к жертвенному служению, а народ Ч к духовному расцвету. Ёто есть восторг от созерцани€ своего народа в плане Ѕожием, в дарах ≈го Ѕлагодати. Ќационализм есть благодарение Ѕогу за эти дары; но он есть и скорбь о своем народе, если народ оказываетс€ не на высоте этих даров.

¬ национальном чувстве источник достоинства (—уворов: "ѕомилуй Ѕог Ч мы русские!"), источник братского единени€ ("ѕостоим за дом ѕресв€ты€ Ѕогородицы!"), источник правосознани€ ("√розно служить и честно пр€мить").

Ќо истинный национализм учит и пока€нию, и смирению Ч при созерцании слабостей и крушений своего народа:

"«а все, за вс€кие страдань€,

«а вс€кий попранный закон,

«а темные отцов де€нь€,

«а темный грех своих времен,

«а все беды родного кра€, Ч

ѕред Ѕогом благости и сил,

ћолитесь, плача и рыда€,

„тоб ќн простил, чтоб ќн простил!"

(’ом€ков).

»стинный национализм открывает человеку глаза и на национальное своеобразие других народов: он учит не презирать другие народы, а чтить их духовные достижени€ и их национальное чувство, ибо и они причастны дарам Ѕожиим, и они претворили их по-своему, как могли. ќн учит еще, что интернационализм есть духовна€ болезнь и источник соблазнов; и что сверх-национализм доступен только насто€щему националисту: ибо создать нечто прекрасное дл€ всех народов может только тот, кто утвердилс€ в творческом лоне своего народа. »стинное величие всегда почвенно. ѕодлинный гений всегда национален.

“акова сущность истинного национализма. » мы не должны колебатьс€ в нем, внима€ соблазнам псевдохристианского или безбожного интернационализма.

—одержание

18 Ц ќ «ƒќ–ќ¬ќћ ѕ–ј¬ќ—ќ«ЌјЌ»».

Ќапрасно думают о праве и о государстве, что им есть дело только до "внешнего поведени€" человека; что если это "внешнее поведение" в пор€дке, то внутренн€€ жизнь человека безразлична. Ёто западно-европейское понимание права, сложившеес€ в дев€тнадцатом веке, глубоко ошибочно и таит в себе множество опасностей. »бо на самом деле право и государство обращаютс€ к внутреннему миру человека, они чтут в нем свободного субъекта прав и подсказывают его само-сознанию и его право-сознанию, что именно ему по закону "можно" (полномочи€), "должно" (об€занности) и "нельз€" (запретности). ѕоэтому в каждом государстве правопор€док зависит не только от "законов" и от "полиции", но прежде всего и глубже всего Ч от правосознани€ граждан.

¬се, что человек творит, он творит изнутри; и если он хочет сделать что-нибудь хорошее, то он должен сам стать внутренно лучше. ¬ этом нравственна€ аксиома христианства.

ѕоэтому мы, русские люди, должны прежде всего обуздать, воспитать и укрепить в добре свои души. ∆адные люди создадут хищную государственность; завистливые люди создадут общественный строй злобы и террора; продажные люди сведут все к вз€тке и предательству. –оссии же нужны люди с христиански укорененным, честным и крепким правосознанием.

ѕоэтому мы должны научитьс€: ставить дело родины, как Ѕожие дело, выше своего личного интереса; помышл€ть о служении –оссии, а не о личной карьере; служить не соблазненно, неподкупно, по совести и по справедливости; на власть смотреть не как на почет и выгоду, а как на брем€, об€зывающее и ответственное.

ћы должны утвердить в себе чувство собственного духовного достоинства, уважа€ в себе подобие Ѕожие и звание русского человека. “олько это застрахует нас от вс€ческой кривизны и низости.

ћы должны обуздать в себе беспредметное честолюбие и тщеславие, жадность, зависть, мстительность, склонность к озлобленному напору и отпору. Ѕез этого мы не внушим к себе довери€, не создадим ни пор€дка, ни мира. ћы должны развить в себе самообладание, дисциплину и чувство духовного ранга. Ёти свойства необходимы вс€кому гражданину, тем более вс€кому организатору, чиновнику и правителю.  то не умеет повиноватьс€, тот не способен повелевать.

ћы должны научитьс€ чтить закон и добровольно, накрепко вменить себе в об€занность его соблюдение, Ч соблюда€ при этом не букву закона, а скрытый в каждом законе дух пор€дка, справедливости и братства.

ћы должны чтить в каждом человеке бессмертную душу, брата пред лицом Ѕожиим и свободного субъекта прав.

 аждый русский должен быть нам дорог как носитель русского огн€ и русского будущего.

ѕомышл€€ о –оссии, мы должны всегда идти не от частей к целому (от людей, сословий, классов Ч к государству), но от целого к част€м, понима€, что государство не только дает права и выгоды, но требует от всех служени€ и жертв. ќдин за всех, все за одного. “олько жертвою и служением восстановим –оссию.

“аковы черты здорового и могучего христианского правосознани€. ћы должны усвоить его сами и передать его другим.  то не усвоит его, тот извратит политическое единение людей и не выдержит бремени власти.

19 Ц ќ ѕќЋ»“»„≈— ќ… ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“».

“от, кто хочет политически служить –оссии, должен прежде всего пон€ть, в чем состоит сущность политики, и верно настроить свою душу дл€ нее. ѕри этом он, может быть, скоро убедитс€, что он не призван к такой работе, что в душе его нет надлежащих сил и умений; и тогда он поступит правильно, если сосредоточит свои силы на другой работе, а в политике уступит первенство другим, призванным. Ќадо раз навсегда покончить с вредным предрассудком, будто политика есть дело легкое, общедоступное и не требующее ни особых способностей, ни знаний, ни подготовки. »бо на самом деле политика есть дело сложное и трудное, требующее дара и искусства.

Ќам надо начать с того, чтобы извлечь идею государства и политики из той предреволюционной пошлости, в которую совлекает эти идеи демократический строй, и из той революционной гр€зи, в которую эти идеи сброшены коммунистическим строем. ѕолитика совсем не есть сочетание из демагогической агитации и слепого, полупродажного "голосовани€", из честолюбивой толкотни, партийной интриги и беспринципного компромисса; так обстоит обычно в демократи€х. Ќо политика не есть и смешение насили€ и коварства, свирепости и лжи, она не есть темное дело презренных плутов, где чиновник становитс€ вымогателем или разбойником, а авантюрист или уголовный преступник выходит в чиновники; так обстоит дело в большевизме.

ѕолитика есть дело правовой и справедливой организации национального быти€. ќрганизации: значит, необходима вол€, такт, прозорливость в распознавании людей, жизненное чутье и знание законов общественной жизни (социологическое, юридическое, экономическое, историческое образование).

Ёта организации должна быть правова€: значит, необходимо здоровое правосознание, чувство ответственности, способность к подчинению и к власти, патриотическое и национальное чувство, честь и честность.

Ёта организаци€ должна быть справедлива€: значит, необходима жива€ совесть, любовь к люд€м, религиозна€ и нравственна€ укорененность души.

—ледовательно, политика требует не ловкого проходимца и не хитр€щего интригана, а человека насто€щего (волевого и духовного) качества. ќтсюда в высшем смысле слова аристократическа€ природа государства, значение духовной традиции, отбора характеров и профессиональной подготовки. ѕри этом аристократи€ (правление лучших) Ч разумеетс€, не по рождению, не по сословию, не по богатству, а по качеству и достоинству лица. Ќельз€ вводить такой политический строй, при котором вс€кий бесстыдник и карьерист будет выдвигатьс€ наверх только потому, что он сумеет стать угодным массе. ¬ыдвигатьс€ должны лучшие люди, призванные к политической де€тельности.

ѕосле революционной ставки на жадность, на слепоту, на трусость и на бесчестие Ч –оссию спасет только ставка на качество. »з хаоса, из разложени€, из оскудени€ Ч есть только один путь: к сосредоточению благородной воли, к волевой дисциплине, к интенсивному труду, к отбору и выдвижению лучших национальных сил. Ќадо творчески разв€зать качественные силы –оссии.

–усска€ политика нуждаетс€ прежде всего в честной верности. „то могут построить бесчестные и продажные руки? –еволюци€ уже дала ответ на это. –оссии нужны опыт и умение Ч во всех област€х: от генерального штаба до кооперации, от торговли до полиции. Ќам надо приобретать этот опыт и это умение, чтобы отдать их –оссии.

–осси€ будет голодать по знающим и способным люд€м, Ч на всех поприщах: от бухгалтерии до медицины, от профессуры до агрономии, от церкви до армии. » особенно Ч в политике.

–оссии необходимы вол€ и талант. »х нельз€ ничем заменить: ибо талант творит новое, а вол€ строит и держит организацию народной жизни. –еволюци€ скомпрометировала партийный отбор; новый отбор должен быть деловым, предметным, а не партийным.

ƒорогу честности! ƒорогу знанию и таланту! ƒорогу русскому гению! Ќова€, качественна€ эпоха нужна нашей родине, эпоха, котора€ довершила бы все упущенное, исцелила бы и зарастила бы все €звы революционного времени.  ачество необходимо –оссии: люди верные, волевые, знающие и даровитые; крепка€ и гибка€ организаци€; напр€женный и добросовестный труд; выработанный, первосортный продукт; высокий уровень жизни. Ќеобходима верна€ и мудра€, справедлива€ и предметна€ политика; политика, ведома€ честью и прозорливостью, а не политиканство, м€тущеес€ в честолюбии, криводушии и всеобщем обмане.

“олько так создадим новую, сильную и национальную власть в –оссии.

20 Ц ќ ¬Ћј—“».

≈сть русска€ национальна€ иде€ власти, выношенна€ русской историей, вскормленна€ и осв€щенна€ православным христианством. —огласно этой идее христианин берет власть не из честолюби€, а из желани€ служить Ѕогу и люд€м. ѕоэтому он чувствует свою ответственность даже тогда, когда никто с него не взыскивает; именно поэтому он никогда не злоупотребл€ет властью.

¬ласть есть духовна€ сила; она покоитс€ на уважении и доверии, на согласии людей повиноватьс€ авторитету. Ёто согласие надо беречь, оно драгоценно ≈сли его разочаровать и растратить, то власть сведетс€ к страху и насилию.

 то принимает власть, хот€ бы самую малую, тот принимает не только полномочие распор€жатьс€, но и об€занность распор€жатьс€. ќтныне он об€зан указывать люд€м, что им "можно", "должно" и "нельз€", конечно, Ч в отведенных ему пределах. » за неисполнение этой об€занности он подлежит суровой ответственности.

“олько тщеславные люди пь€неют от власти; только глупцы впадают в "административный восторг" и в суетню; только неумелые люди начинают возвышать голос и махать руками. ¬ласть есть брем€; надо нести его достойно и спокойно. ¬с€ка€ власть имеет свои пределы; необходимо их строго соблюдать, не впада€ в "превышени€". ¬ласть организует и движет жизнь, бездействие власти разрушает живой пор€док. ¬ласть должна импонировать люд€м: необходимо, чтобы люди ее уважали; кого они не уважают, тому они не повинуютс€. Ќадо, чтобы люди посто€нно ощущали, что власть хочет добра, что она неподкупна и справедлива, что она сильна и тверда и что ее дело действительно удаетс€ ей. ¬нешние усили€ власти не должны бросатьс€ в глаза; пусть люд€м кажетс€, что дело идет само собою. » только тогда, когда неповиновение €вно подрывает престиж власти, необходимо уметь показать, что она сильна и даже грозна.

¬ласть есть про€вление духовного достоинства и воли.  то вручает власть недостойным люд€м, тот губит ее.  то вручает власть безвольному, тот подрывает ее. ¬ласть призвана выбирать, решать, предписывать, настаивать и понуждать.  то к этому не способен, тот должен быть устранен от власти. ¬ластвующий об€зан про€вл€ть государственный авторитет и вести борьбу за него. ƒл€ этого ему необходимы независимость и мужество; он не должен и не смеет бо€тьс€ толпы. ¬ серьезном и критическом столкновении властвующий должен быть готов умереть на своем посту.

» при том он должен всегда: помнить Ѕога, блюсти верность –оссии и не бо€тьс€ ответственности.

Ѕыло бы, однако, величайшим заблуждением, если бы кто-нибудь захотел утверждать, будто государственна€ власть "всемогуща" и должна поэтому впитать в себ€ и как бы поглотить всю жизнь народа.

¬се духовное в жизни зарождаетс€, зреет и творитс€ в самоде€тельности человека, по его внутреннему, таинственно-органическому почину (јристотель выражал это термином "дiаут;", буквально: "через самого себ€"). √осударственна€ власть ставит себ€ в нелепое и смешное положение, когда начинает предписывать веру, молитву, любовь, вдохновение, творчество, добродетель или иные духовные состо€ни€. —толь же безнадежно и вредно подавл€ть свободный почин людей и в области хоз€йства и труда. ∆изнь народа подобна не машине, а растению: к ней надо присматриватьс€ и приспособл€тьс€, ей можно осторожно помогать и устран€ть ее болезненные про€влени€. Ќо заменить ее Ч нечем; а произвол будет дл€ нее гибелен. » государственна€ власть всегда должна помнить, что ее насто€щее призвание состоит в том, чтобы служить живому организму народа, защищать его и оберегать, а не подавл€ть.†

21 Ц ќ —ќѕ–ќ“»¬Ћ≈Ќ»» «Ћ” —»Ћќё.†

Ќельз€ сделать людей насильно честными и добрыми. —овершенствование души есть дело свободы, любви и очевидности. Ќи приказ, ни принуждение, ни запрет, ни угроза, ни наказание Ч этого не достигнут. ’ристианину это €сно без доказательств.

Ќо это не значит, что право "не нужно", что государство правит "насилием", что суд есть дело "греховное", а наказание нравственно недопустимо (как думают непротивленцы во главе с Ћ. Ќ. “олстым).

ќтвергнуть право Ч значит отвергнуть мирное и справедливое размежевание человеческих прит€заний. ќтвергнуть право Ч значит разрушить все человеческие организации и водворить повсюду хаос и резню.  то от чрезмерной "св€тости" отвергает право, тот дает люд€м возможность сложить с себ€ вс€кие об€занности и попрать чужие полномочи€: он должен пон€ть, что его св€тошничеством воспользуютс€ злоумышленникиЕ

√осударство держитс€ совсем не насилием, а правовым авторитетом, живым правосознанием граждан, их добровольной "ло€льностью". Ќелепо думать, что в государстве все всех ко всему принуждают. —ила пускаетс€ в ход редко; огромное большинство людей не нуждаетс€ в ее применении. —удитс€ в судах и наказываетс€ самое небольшое меньшинство граждан. ќтожествл€ть государство с насилием могут только наивные люди или же отъ€вленные хитрецы.

—уд и наказание необходимы: они укрепл€ют и воспитывают человеческое правосознание. "Ќе судите" сказано не государству, а подозрительному и зло€зычному человеку; это сказано о нравственном суде, а не о юридическом. » ’ристос сам не уклонилс€ от суда, зна€, что этот суд будет злостный и жестокий.

√осударство призвано сопротивл€тьс€ злу силой. ≈го призвание не в том, чтобы проповедовать добро и вызывать в человеческих душах умиление, Ч это призвание семьи и церкви, Ч но в том, чтобы пресекать противозаконные и злые дела всюду, где это необходимо.   этому де€тельность государства не сводитс€; но это пресечение несомненно входит в его об€занности. ќтказатьс€ от этого значило бы предать слабых на угнетение или на растерзание сильным; или же предать свой народ на порабощение и эксплуатацию иностранцам. „еловек имеет право прощать свои обиды, но не чужие страдани€. ќн имеет право жертвовать собою и своим имуществом, но не своими брать€ми и не своей родиной.

—амо собою разумеетс€, что это сопротивление злу силою может стать об€зательным не только дл€ людей, наход€щихс€ на государственной службе и пресекающих его от лица государства, но и дл€ каждого из нас в повседневной жизни. ќднако человек имеет право противопоставить злодею свою силу, не тогда, когда ему этого хочетс€, а тогда, когда он чувствует, что при данном положении вещей он призван к этому и нравственно об€зан это сделать. ¬ этом случае долг есть мерило права.

Ќо и в этом случае человеку естественно (а может быть, даже и неизбежно) почувствовать в своей душе некоторый осадок злобы, ожесточени€, отвращени€ или ненависти, вызванный этим необходимым и об€зательным поступком и отравл€ющий его душу ("как будто € в чем-то испачкалс€", или "огрубел", "озверел", или "грех на душу прин€л"). “огда он призван очистить свою душу пока€нием. Ќе раска€нием в том, что он совершил, как если бы он совершил что-то недолжное, запретное или греховное, в чем ему хотелось бы дать теперь зарок: "никогда больше не совершу этого" или "€ не смел поступать так и впредь этого не повторитс€", но раска€нием в тех злых страст€х, которые живут в нем и вот, пробудились от этого верного поступка и замешались в это необходимое дело. “огда человек говорит о себе: "ѕоступив так, € был прав; € не должен был иначе поступать и не смел иначе действовать; и если впредь случитс€ подобное, то € оп€ть поступлю так же; но душа мо€ от этого замутилась, соблазнилась и ожесточилась; она вложилась в это дело не только своими благими силами, но и злыми; и эти злые силы моей души нуждаютс€ в пока€нном очищении"Е

ѕосле международных войн, гражданских войн, смут и революций такое пока€нное очищение души надо проводить всецерковно и всенародно, Ч и дл€ тех, кто участвовал в "смутном воровстве", и дл€ тех, кто "верно служил и пр€мил" родине: дабы состо€лось ум€гчение души и "всепрощение", и люди "пришли в чувство и правду" /1/.

/1/ ¬ыражени€ «абелина. —м. "ћинин и ѕожарский. ѕр€мые и кривые в смутное врем€", стр. 126.

22 Ц ќ ¬≈–Ќќћ  ќћѕ–ќћ»——≈.†

“акова земна€ жизнь человека и христианина. ќн всегда должен по совести хотеть лучшего; но он должен помнить, что есть множество положений в жизни, из которых нет праведного исхода, и что во всех этих случа€х необходима внутренн€€ честность с самим собою.

ћногие люди поступают так: всю жизнь ловко грешат в свою пользу; а когда придет опасность и потребует волевого подвига, тогда они вспоминают о праведности и о "нравственном совершенстве" и начинают разводить фальшивое и сентиментальное ханжество. ¬ результате они оказываютс€ жизненными дезертирами и прославл€ют впоследствии мнимую "чистоту своих риз".

„еловек с религиозным и сильным характером не уклон€етс€ от компромисса, когда этого требует его служение: он принимает решение и совершает поступок, Ч защищает слабого и больного, обличает предател€, доносит на торговца живым товаром; он деретс€ с нападающим убийцей, отстаивает правое дело в гражданской войне, сражаетс€ за родину на фронте. ¬се это есть отступление от праведности и потому Ч компромисс. Ќо этот компромисс не компрометирует его; ибо это отступление Ч бескорыстное, вынужденное, жизненно верное; и, что особенно важно, Ч оно не отрывает человека от Ѕога и не заглушает в нем голос совести. ћолитва св€зует его с Ѕогом; пока€ние очистит его от злых страстей; совесть восстановит в нем волю к нравственному совершенству; а сознание того, что компромисс его не был корыстным, что он был прин€т не ради личной карьеры, а в пор€дке служени€, Ч позволит ему не стыдитьс€ перед своей совестью и перед людьми: уважение к себе не будет подорвано и чувство собственного духовного достоинства останетс€ непоколебленным.

¬се это можно выразить так: блага€ цель не оправдывает и не осв€щает дурных средств, никогда и ни в чем. „еловек нередко оказываетс€ в таком жизненном положении, при котором сама€ искренн€€ и глубока€ вол€ к верной цели и к чистым средствам встречаетс€ с практической безвыходностью: нет таких средств, которые были бы столь же верны и чисты, как сама цель. “огда ему остаетс€ только два выхода: или предать свою цель, или прибегнуть к нравственно-неправедному, "нечистому" средству. ƒл€ благородного и нравственно-чуткого человека такое положение €вл€етс€ всегда трагическим, и душа его может оказатьс€ в состо€нии мучительного колебани€ и нерешительности.

¬о всех таких случа€х исход надо находить, руковод€сь следующими основани€ми.

¬о-первых, надо окончательно удостоверитьс€ в том, что других, нравственно-чистых средств действительно нет. »ногда человеку даетс€ дл€ этого кратчайший миг: напр., в случае насили€ над слабым или в случае необходимости тотчас же пресечь злую интригу.

¬о-вторых, надо отдать себе €сный отчет в €вной недоброкачественности этого средства и попытатьс€ облагородить его или свести его дурную природу к возможному минимуму: ибо пр€мой и храбрый путь всегда лучше кривого и трусливого, и всюду, где жестокость не необходима, она всегда должна быть избегнута.

¬-третьих, надо проверить в душе своей, не своекорыстие ли ведет ее к этому дурному средству; и не тайна€ ли порочна€ склонность ко злу т€нет душу на этот путь; и не потому ли это средство кажетс€ необходимым и единственным, что оно есть субъективно желанноеЕ

¬-четвертых, надо пон€ть, что блага€ верность цели никак не может передатьс€ дурному средству. Ќравственное качество средства измер€етс€ не целью, а особым суждением совести; и если совесть свидетельствует, что средство неправедно, нечисто, несовершенно, то жизненна€ целесообразность не может изменить в этом ничего. ћожет оказатьс€, что дурное средство вынужденно, и тогда к нему надо обратитьс€; но никогда и никак не может оказатьс€, что вынужденное дурное средство стало благим или праведным. ∆изненна€ целесообразность средства и его нравственное качество Ч суть два совершенно различные свойства; их нельз€ ни смешивать, ни подмен€ть.

Ќравственное дурное средство останетс€ при всех услови€х дурным. —ледовательно, поступок окажетс€ жизненно-необходимым и верным, но неправедным; и нравственный компромисс будет налицо. ≈сть немало прекрасных, мужественных и сильных людей, которые совершают такие поступки.

Ќо именно потому, в-п€тых, нельз€ закрывать себе глаза на природу таких средств и поступков. » после каждого жизненно-необходимого и "предметно обоснованного" компромисса вс€кому человеку, а особенно христианину Ч необходимо подумать об очищении своей души.

 омпромиссами живут все люди. Ќо € разумею здесь только предметно обоснованные компромиссы. ќчищение души необходимо и после них, иначе душа снизитс€ и очерствеет от того потока лжи, обмана и жестокости, через который ведет нас жизнь.

»так, целесообразность или жизненна€ необходимость какого-нибудь средства не делают его ни добрым, ни "оправданным", ни "осв€щенным". ’ристианину предоставлена внутренн€€ и внешн€€ свобода воздерживатьс€ от жизненных компромиссов или решатьс€ на них. Ќо эта свобода всегда предполагает ответственность человека за свое решение и за свой поступок.†

23 Ц ќ —¬ќЅќƒ≈.

≈сли кто-нибудь требует свободы или призывает к ней, то он об€зан точно сказать, кто должен быть свободен и от чего он должен быть свободен. »бо свобода всех от всего привела бы только к общему разнузданию, разврату, поножовщине, хаосу и гибели.

ћы признаем и чтим свободу потому, что молитьс€, любить, творить, иметь убеждение, исследовать, совершать совестные поступки и строить семью Ч человек может только сам, изнутри, по собственной инициативе, добровольно. ¬се попытки предписывать, заставл€ть или принуждать в этих област€х вредны и бессмысленны. ¬от почему человеку необходима свобода сердца, веры, совести и воззрений. „еловек не механизм, а организм. ∆изнь Ч как сад: она растет сама. ј власть Ч как садовник: она может и должна только направл€ть этот свободный рост.

Ёто не значит, что все, что люди делают в этих област€х жизни, одинаково хорошо, и что им надо предоставить безграничную свободу. ѕреступное должно быть оговорено, запрещено и подвергнуто пресечению и наказанию. «лое и растленное должно быть решительно и сурово остановлено в своих внешних про€влени€х; но внутренно Ч оно должно воспитыватьс€ и преображатьс€ в свободном общении.

ќднако, получа€ эту внутреннюю свободу духа (свободу исповедани€, любви, творчества, исследовани€ и воззрений), Ч человек призван не к тому, чтобы злоупотребл€ть ею, но чтобы верно, предметно наполнить ее и осуществить ее в жизни. —вобода веры не есть свобода изуверства. —вобода любви не есть право на разврат или извращение. —вобода творчества не есть свобода лени или безответственного произвола. —вобода исследовани€ не есть свобода шарлатанства, лжи и фальсификации. —вобода воззрений не есть право на притворство, на продажность, соблазн или совращение глупых, необразованных или малолетних.  то так понимает свободу духа, тот заслуживает того, чтобы у него ее отн€ли.

—вобода духа даетс€ человеку именно дл€ того и только дл€ того, чтобы он сам освободил себ€ внутренно от звериного инстинкта, от порочных страстей, от дурного произвола и вс€ческих непредметных пристрастий. —вобода совести не есть свобода от совести. —вобода убеждений не есть беспринципность. —вобода питани€ не есть оправдание обжорства или пь€нства.

»так, свобода духа даетс€ человеку только дл€ того, чтобы он освободил свою волю от злых влечений и созрел к христианской свободе: к свободе самосто€тельного, ответственного, совестного служени€ делу Ѕожьему на земле (к этой свободе люди, конечно, могут приближатьс€ и в нехристианских исповедани€х).

» вот политическую свободу (свободу публичного слова, печати, собраний и участие в выборах) можно и должно предоставл€ть только тому, кто словом и делом показал, что он воспитывает себ€ к такой свободе воли и преуспевает в этом. »менно поэтому политическа€ свобода не даетс€ сумасшедшим, преступникам и малолетним. »менно поэтому ее нельз€ давать пь€ницам, морфинистам, люд€м зазорных профессий, дезертирам, вз€точникам и всем осужденным по суду чести. » именно поэтому ее нельз€ предоставл€ть люд€м, проповедующим безбожие, исповедующим религию зла, приверженным к учени€м ненависти, мести и зависти, отвергающим право и государство, подрывающим основы родины, чести, совести и дисциплины.

—овременна€ политика должна найти новые, жизненные мерила дл€ политической зрелости гражданина и устранить незрелых или политически порочных от участи€ в политической жизни.

“олько такое оздоровление духа и политики откроет люд€м верное разрешение вопроса о равенстве и справедливости.†

24 Ц ќ –ј¬≈Ќ—“¬≈ » —ѕ–ј¬≈ƒЋ»¬ќ—“».†

Ћюди от природы не равны: ни размером тела, ни здоровьем, ни полом, ни возрастом, ни красотою, ни силою, ни выносливостью, ни телесными потребност€ми. ќни не равны и душою: ни восприимчивостью, ни отзывчивостью, ни пам€тью, ни умом, ни образованием, ни чувством, ни волею, ни творческим воображением, ни душевным здоровьем. Ћюди не равны и духом: они по-разному веруют и мол€тс€; у них разные художественные вкусы. ћы не знаем двух одинаковых поступков, подвигов или преступлений. ћы знаем, что все люди единственны в своем роде и неповтор€емы: мы знаем, сколь незаменимы дл€ нас мать, жена, сын и друг; наше сердце всегда содрогаетс€ от разлуки, от невозвратности счасть€ и любви, от непоправимости вс€кой обиды, от смертности гениального человекаЕ

»так, люди не равны.  ак же справедливость может требовать "равенства", т. е. одинакового обхождени€ с неодинаковыми людьми? ќна этого и не требует. Ќапротив: справедлив человек тогда, когда ему удаетс€ обходитьс€ неодинаково с неодинаковыми людьми, и притом Ч соответственно их неодинаковости. —праведливость требует индивидуализированного подхода к человеку, личного учета, приспособлени€; справедливость не отвлеченна и не механична Ч она художественна и любовна, она стараетс€ верно (предметно) рассмотреть каждого человека и указать ему в жизни верную (предметную) сферу свободы и права.

»так: справедливость требует не "равенства", а предметного неравенства. “ак, кому много дано, с того надо больше взыскивать; и это справедливо.  ому меньше дано, с того надо меньше взыскивать; и это тоже справедливо. ≈сть справедливые привилегии, напр., женщины не служат в солдатах; беременные женщины освобождаютс€ от труда; налог должен быть подоходным и прогрессивным. Ќо есть и несправедливые привилегии: напр., если только богатые имеют право получать образование; или если богатому обеспечена безнаказанность по суду; если только членам коммунистической партии предоставл€ютс€ все блага жизни; если одни фабричные рабочие имеют доступ к высшим должност€м и т.д.

ѕоэтому никогда не следует обещать народу равенство. Ќелепо и невозможно уравнивать людей в их естественных свойствах. Ќесправедливо и разрушительно уравнивать неодинаковых людей в их правах.

„тобы люди переносили естественное неравенство, надо их воспитывать к свободе от зависти. «ависть есть один из главных источников злобы, вражды, мстительности, беспор€дка и революции. «ависть разрушительна; она портит, вредит, отнимает, убивает. ќна говорит: "€, а не ты". Ќапротив, жизненно и созидательно соревнование: "и ты, и €; посмотрим, кто лучше, а кто победит, тому не завидуй". Ќикогда не надо смотреть на то, чего у мен€ нет, а у других есть; надо смотреть на тех, кто беднее: ибо у них многого нет, что у мен€ имеетс€. Ёто есть первое средство против зависти.

„тобы люди переносили правовое неравенство, надо им объ€сн€ть, что несправедливый пор€док лучше, чем несправедливость всеобщего хаоса и резни. ѕолной справедливости никогда не было на земле; при вс€ком пор€дке будет оставатьс€ несправедливость. Ќо пока есть пор€док, с несправедливостью можно боротьс€. ј в революции и в гражданской войне царит голый произвол и с несправедливостью боротьс€ нельз€: бессовестные граб€т беззащитных и человек человеку волк.

Ћюдей много.  аждый добиваетс€ своего.  ак воздать каждому надлежащее?  ак водворить всеобщую справедливость?  ак найти эту желанную меру в жизни? ¬едь люди обычно называют "справедливым" то, что им самим выгодно. ѕоэтому необходимо воспитывать в люд€х чувство законности и чувство справедливости. ј дл€ того, чтобы люди до поры до времени терпели неизбежные несправедливости жизни, нужна всеобща€ тверда€ уверенность, что "мы все искренно желаем и честно ищем справедливости дл€ каждого из нас".

–еволюци€ звала людей к равенству и создала великий обман: новое неравенство и всеобщее угнетение. ћы должны звать людей к иному. ћы говорим:

надо примиритьс€ с естественным неравенством людей;

надо свободно и добровольно признавать чужой ранг;

надо совестно, братски искать живой справедливости;

надо открыть дорогу таланту, личной инициативе и нравственно сильным, ответственным, качественным люд€м, преобладание которых было бы дл€ всех убедительным и водительство коих говорило бы само за себ€.

“олько на этом пути нам удастс€ угомонить революционные страсти и воссоздать –оссию.

25 Ц ќ „ј—“Ќќ… —ќЅ—“¬≈ЌЌќ—“».†

ћожет быть, ни в чем люди не воспринимают так болезненно отсутствие свободы и отсутствие равенства, как именно в сфере имущества.

—вободу творчества человек должен иметь и в области хоз€йства. „еловек хоз€йствует из инстинкта самосохранени€. ј этот инстинкт есть начало личное и самоде€тельное. ѕоэтому жизненны только те способы хоз€йства, которые пробуждают и напр€гают этот творческий инстинкт, а не пресекают и не подавл€ют его.

»менно частна€ собственность пробуждает и напр€гает хоз€йственный инстинкт и хоз€йственное творчество человека; она дает человеку уверенность в том, что продукт его труда не будет у него отн€т; она дает ему спокойствие и вызывает в нем волю к усердному и посто€нному труду; человек начинает охотно "инвестировать" (облекать) свой труд в вещи, как бы довер€ть его им; его чувство прилепл€етс€ к "своим" вещам (любовь к своей земле, к мастерской, к библиотеке); его вол€ оживает а дышит как бы полной грудью; его воображение творит, создает, предвидит, его мысль ищет знаний и верно разрешает жизненные задачи; его тело работает до пота и крови. Ќо именно тогда-то и обнаруживаетс€, что его личный инстинкт служит не только самому ему, но и семье, и роду, и обществу; и что от его самоде€тельности, от его частной инициативы приход€т в движение все силы и возможности народной жизни.

ќтмен€€ частную собственность, социализм и коммунизм пресекают действие этого инстинкта; они подавл€ют его и делают его бесплодным. ѕоэтому они не жизненны и обречены на хоз€йственный провал.

’ристианин должен глубоко и верно продумать все это, став€ перед собой вопрос о хоз€йстве. „еловек создан личным, индивидуальным и самоде€тельным; таков он от Ѕога и от природы. »зменить в этом что-нибудь Ч пересоздать человека Ч нам не дано. Ќо нам задано воспитать душу человека так, чтобы опасные стороны частнособственнического стро€ (а следовательно, и капитализма) не влекли за собою противохристианских последствий.

Ёто значит взрастить в человеке христиански-социальное понимание частной собственности. "—пасителен" не социализм, а творческое сочетание свободы, всенародного братства и справедливости. «десь не может быть единого практического рецепта дл€ всех стран и народов. ѕроблема должна быть разрешена дл€ каждого народа в отдельности в пор€дке национально-христианского воспитани€ и верных реформ.

¬ душах надо укрепить: творческую заботу о том, чтобы не было неимущих и безработных; свободу от зависти и естественное братское доброжелательство; уверенность, что богатство не определ€ет человеческого достоинства; чувство общественной и нравственной ответственности за свою собственность; живое понимание, что вс€кий честный труд почетен; волю к общественной и национальной солидарности. ¬ жизни надо утвердить три основы: изобилие, качество продукта и щедрость.

“олько такое воспитание поможет люд€м найти новые формы частной собственности и установить законы, при помощи которых христианский дух преодолеет дурные формы и дурные последстви€ имущественного неравенства. »так, частна€ собственность есть как бы естественное, необходимое земное жилище человеческого инстинкта и человеческого духа. Ќельз€ отнимать его. Ќо надо научить человека владеть им творчески и братски.†

26 Ц ќ Ќј÷»ќЌјЋ№Ќќ… “≈––»“ќ–»».†

„то дл€ человека Ч частна€ собственность, то дл€ народа и государства Ч его территори€: земное жилище национального инстинкта и национального духа. Ќарод, твор€щий свое национальное дело, дело своей духовной культуры, нуждаетс€ в этом земном жилище, бережет его и оборон€ет. Ёто естественно и неизбежно. Ќарод призван владеть своей территорией в культурном и хоз€йственном отношении, извлека€ богатства из ее природы Ч и дл€ себ€, и дл€ других народов. » если он не выполн€ет этого призвани€, то он рано или поздно окажетс€ неспособным и оборон€ть ее.  ультура духа, культура природы и оборона страны св€заны между собою глубокою св€зью, и эта св€зь бывает дл€ народов судьбоносною.

Ќарод живет не дл€ земли и не ради природы. Ќо он живет на земле и от земли. Ќи одна велика€ культура не была создана кочевым народом или народом наход€щимс€ в рассе€нии. Ќасто€ща€ культура начинаетс€ с оседлой и совместной жизни. “ерриторию мало завоевать; ее надо освоить и культивировать. ѕраво на нее приобретаетс€ не только воинственно пролитою кровью, но и ее хоз€йственным и техническим приспособлением дл€ жизни, а также ее искусною и упорною обороною. “огда территори€ перестает быть пространством, условно ограниченным таможн€ми, но становитс€ творческим созданием народа. ƒобыта€ кровью и трудом, волею и духом, она становитс€ национальным наследием, св€щенным досто€нием нации /1/.

Ќарод тер€ет территорию тогда, когда оставл€ет ее лежать "в пусте". Ќарод тер€ет территорию, когда в нем угасает вол€ к обладанию ею. Ќарод тер€ет территорию, когда он оказываетс€ духовно, хоз€йственно и стратегически бессильным дл€ ее удержани€.

Ќарод имеет право добровольно отказатьс€ от ненужных ему кусков территории (так –осси€ уступила јл€ску —еверо-јмериканским —оединенным Ўтатам в 1867 г. за 7 200 000 долл.). Ќо народ имеет право не отказатьс€ и от той территории, котора€ отн€та у него силою оружи€ (так »тали€ не отказалась от “риеста и “риента и получила их вновь; так восстановилась трижды "разделенна€" ѕольша и др.). «авоеватель должен всегда помнить, что истори€ еще не сказала своего последнего слова; что зан€тие войсками и провозглашение "аннексий" часто бывает только началом борьбы; что насильственное присоединение территорий и народов может стать дл€ самого завоевател€ внутренним бедствием, историческим прокл€тием, началом конца (напр., присоединение јвстро-¬енгрией в 1909 г. Ѕоснии и √ерцеговины). "«авоевать" не значит освоить (достаточно вспомнить всех великих завоевателей начина€ с “утмоса I, јлександра ¬еликого, јттиллы и „ингисхана и конча€ Ќаполеоном); "присоединить" не значит удержать. «авоеванный народ может как бы пробудитьс€ от сна именно вследствие временного завоевани€ (ѕрусси€ при Ќаполеоне).

 аждый русский патриот должен знать и видеть свою национальную территорию и ее природу; он должен крепко продумать ее состав с исторической, политической и хоз€йственной точки зрени€. ќн должен знать, как она слагалась в истории; какою ценою присоедин€лись к ней отдельные части; зачем кажда€ часть нужна –оссии и что может означать дл€ –оссии ее утрата.

/1/ Ёто не значит, что территори€ принадлежит народу на праве частной собственности; она принадлежит ему на праве публичного властвовани€. Ќо культурна€ св€зь народа с территорией определ€етс€ именно через идею земного жилища и возделываемого пол€.

27 Ц Ќј÷»ќЌјЋ№Ќјя ј–ћ»я.†

јрми€ представл€ет собою единство народа; его мужественное начало; его волю; его силу; его рыцарственную честь. “ак она должна восприниматьс€ и самим народом.

¬ будущей –оссии отношение народа к армии обновитс€ и углубитс€. Ќарод не должен и не смеет противопоставл€ть себ€ Ч своей армии, как это было перед революцией: "мы рабочие, кресть€не, штатские, интеллигенци€", а "они Ч военщина, орудие реакции, усмирители, опричники, €нычары"... Ёто больное и позорное отношение исчезнет навсегда. Ќа самом деле все обстоит иначе. ћы Ч это русский народ, со всеми его братскими меньшинствами; и в нем Ч наше почетное и ответственное, вооруженное и знаменами славы осененное волевое средоточие, наша арми€ и наш флот: наша сила, наша надежда, основа нашего национального существовани€.  ость от нашей кости, кровь от нашей крови, дух от нашего духа. ћы сами ее составл€ем. ≈е победа Ч наша победа. ≈е разложение Ч наша гибель. ќна Ч воплощение нашей национальной рыцарственности; ограда нашей национальной целости и независимости.

ѕринадлежать к ней значит не "отбывать воинскую повинность", а осуществл€ть свое почетное право и приобщатьс€ национальной славе. ¬оинское знам€ есть св€щенна€ хоругвь всего народа. ¬оенный инвалид есть почетное лицо в государстве.

–усска€ арми€ всегда была школой русской патриотической верности, чести, дисциплины и стойкости. —амое воинское звание и дело заставл€ет человека выпр€мить хребет своей души, собрать свою распущенную особу, овладеть собою, победить свой "страх" и сосредоточить свою выносливость, мужественность и храбрость. јрми€ невозможна без самообладани€ и усерди€. јрми€ требует воинского качества. ќна гасит в душах распущенность, лень и склонность к раздору. ќна учит повиновению и ответственности. ќна приковывает волю человека к воинской чести, а чувство единства и солидарности Ч к своей воинской части. јрми€ невозможна без характера, патриотизма и жертвенности. ≈е лозунг: "∆ить дл€ –оссии и умереть за –оссию".

–усскому народу предстоит изведать оп€ть это радостное, искреннее, волевое единение со своей армией. Ёто даст армии насто€щий расцвет, а русскому народу Ч насто€щий закал характера. “огда будут осмыслены все великие заслуги армии в создании –оссии, от похода кн€з€ »гор€ на половцев до последней европейской войны, от јлександра Ќевского до —алтыкова и от ѕетра ¬еликого и —уворова до наших дней. “огда будут окончательно формулированы и признаны основы русской национальной стратегии и тактики, над которыми так ревностно работал всю жизнь генерал ј.  . Ѕаиов1. » тогда кажда€ из народностей –оссии по-насто€щему вложит в оборону своей единой родины Ч свою самобытную доблесть и военное искусство.

ƒух народа станет духом армии, и обратно. ј сама арми€ станет истинной школой патриотического служени€, верного заветам ее великих вождей Ч кн€зей, императоров и полководцев.

/1/ —м. поучительную книгу генерала Ѕ. ј. Ўтейфона (командующего белым антибольшевицким –усским ќхранным  орпусом на территории ёгославии в годы ¬торой ћировой войны - ¬.ј.) "Ќациональна€ военна€ доктрина".

28 Ц ќ ћќЌј–’»» » –≈—ѕ”ЅЋ» ≈.†

 ака€ государственна€ форма установитс€ в –оссии после революции, Ч мы не знаем. ћы не в состо€нии предусмотреть и предопределить надвигающихс€ событий. ћы должны помнить, что мы всего-навсего незначительна€ часть русского народа и что за нами нет силы, которую мы могли бы противопоставить внутри-русской стихии и международным силам. Ќо мы знаем, что мы примем –оссию в момент падени€ большевиков такою, какова она будет к тому времени: с переутомленной, измученной, ожесточившейс€ народной душой, с дезорганизацией повсюду, в состо€нии всенародного оскудени€ и растер€нности.  ака€ государственна€ форма будет тогда возможною, необходимою, желательною, спасительною? ќтвет €сен и прост: внепартийна€, сверхклассова€, национальна€, религиозно-вдохновенна€ и жизненно-творчески-гибка€ диктатура. “олько она сумеет властною, авторитетною рукою остановить вс€кую новую гражданскую войну, подавить партийную резню и националистические погромы, сократить период хаоса, побудить население немедленно вз€тьс€ за мирный труд, приступить сразу Ч к очищению страны от коммунистической нечисти и к водворению справедливых, устойчивых форм правопор€дка. Ѕез этого стране предстоит нова€ эпоха длительного распада и хаоса, с вечными восстани€ми авантюристов, субсидируемых из-за границы и с новыми попытками гибельных расчленений извне и изнутри. Ќикака€ республиканска€ форма, Ч центробежна€ по своей природе, Ч не справитс€ с этой задачей. Ќикака€ монархическа€ форма не сможет быть установлена на основе неосевшего хаоса, в пыли и гр€зи революционно-контрреволюционного кипени€. —пасти –оссию сможет только полновластный глава государства, вокруг которого мы сможем творчески объединитьс€, забыв все и помн€ одну –оссию, не предреша€ той окончательной государственной формы, в которой –осси€ сможет в дальнейшем жить и крепнуть.

Ёто есть велика€ иллюзи€, что "легче всего" возвести на престол законного √осудар€. »бо законного √осудар€ надо заслужить сердцем, волею и делами. ћы не смеем забывать исторических уроков: народ, не заслуживший законного √осудар€, не сумеет иметь его, не сумеет служить ему верою и правдою и предаст его в критическую минуту. ћонархи€ не самый легкий и общедоступный вид государственности, а самый трудный, ибо душевно самый глубокий строй, духовно требующий от народа монархического правосознани€. –еспублика есть правовой механизм, а монархи€ есть правовой организм. » не знаем мы еще, не видим мы еще, будет ли русский народ после революции готов оп€ть сложитьс€ в этот организм. ќтдавать же законного √осудар€ на растерзание антимонархически настроенной черни было бы сущим злоде€нием перед –оссией.

ѕосему: да будет национальна€ диктатура, подготовл€юща€ всенародное религиозно-национальное отрезвление!

ѕри таком положении дел нам, в зарубежии, надлежит блюсти скромность. ј политически-партийное доктринерство из пространственного и временного далека Ч €вл€етс€ непозволительным. ћы должны быть готовы к возвращению в –оссию и к служению ей на месте при вс€ком небольшевицком, некоммунистическом строе. ћы будем служить ей, ее ƒелу, ее возрождению Ч предметно, честно и грозно. » тогда, там, на месте, учитыва€ реальную обстановку общенационального русского быти€, мы вместе со всей остальной –оссией сумеем найти и создать, именно творчески создать новую государственную форму дл€ нашей родины.

»менно в этом смысле и только в этом смысле мы считаем правильным не предрешать будущую государственную форму в –оссии. Ќам "приемлема" вс€ка€ небольшевицки-коммунистическа€ –осси€; мы примем –оссию во вс€кой политической форме Ч Е только бы она нас оп€ть прин€ла в свое вековое лоно. » так обстоит потому, что мы от –оссии никогда и не отрывались, что и в революционной гор€чке, и под коммунистическим игом, и в мученичестве тюрем, колхозов и концентрационных лагерей она всегда оставалась нашим духовным, национальным и территориальным лоном, нашей родиной, нашей св€тыней; и кл€твы верности ей, произнесенные нами, будут жить в нас до конца.

Ќо это не значит, что мы согласны быть людьми без политической идеи, без государственного идеала, без национальной пам€ти и благодарности, без волевого хребта; людьми, не постигшими исторических путей и судеб своей родины; отвлеченными мечтател€ми, воображающими, что есть едина€ государственна€ форма, наилучша€ дл€ всех стран и народов или что любой народный организм может по человеческому произволу жить и развиватьс€ в любой государственной форме /1/...

¬ вопросе о монархии и республике ныне необходимо идейное очищение душ и глубокий идейно-государственный пересмотр. «десь нельз€ восклицать, шуметь, агитировать, интриговать и грозить. «десь все поколеблено событи€ми последних двадцати п€ти лет. «десь ничего "само собой" не "разумеетс€". «десь необходимо идейное творчество, восстановление старых забытых истин и новое освещение, и новое углубление их из глубины нового опыта и вынесенных страданий.

“е, кто хот€т быть ныне "русскими республиканцами" /2/, Ч должны прежде всего показать совместимость русского исторического бремени и русской исторической судьбы с республиканской формой; они должны вскрыть республиканские способности и склонности русского правосознани€, если таковые имеютс€; они должны показать, что республика всегда была формой русского национального расцвета или, если этого доселе не было, Ч что так "наверное будет в дальнейшем" и почему именноЕ ≈сли же они не сумеют доказать этого, то им придетс€ остатьс€ при их отвлеченном "идеале" и признать его неприменимость в –оссии. »бо нелепа и скандальна така€ постановка вопроса: "–осси€ должна стать республикой, хот€ бы ценою своей собственной гибели".

Ќо и этого мало, они должны открыто и принципиально сосчитатьс€ с фактом большевичкой республики, ибо этот факт вскрыл в республиканстве р€д больных и отвратительных уклонов. »м придетс€ доказать, что начала классовой борьбы, личного карьеризма, партийной интриги, гражданской войны, одним словом Ч вс€ческой социальной и политической центробежности Ч не составл€ют самой сути республиканства. ќни должны открыто выговорить, что иде€ республики переживает в –оссии и повсюду острый кризис, ибо именно республика оказалась подход€щей государственной формой дл€ болыиевицкого содержани€. ѕока русские республиканцы этого не сделали, пока они пытаютс€ игнорировать постигшую их беду и притвор€ютс€, будто ничего особенного не случилось, Ч они продолжают оперировать устаревшей и мертвой схемой; и к их республиканству нельз€ относитьс€ серьезно.

ј те, кто хот€т быть ныне русскими монархистами, Ч должны утвердить свой монархизм в событи€х и судьбах русского прошлого и вслед за тем показать, что русска€ национальна€ и историческа€ проблематика по-прежнему требует монархической формы, что –осси€ может стать республикой только ценою своей собственной гибели. ћало быть "монархистом" в смысле отвлеченного идеала; –осси€ есть велика€ историческа€ реальность, а мы об€заны стать политическими реалистами. » иностранцы должны понимать и чтить этот реализм так, как мы умеем чтить реализм швейцарского или североамериканского республиканства.

Ќо и этого недостаточно. –усские монархисты об€заны открыто сосчитатьс€ с фактом крушени€ монархии в –оссии и доказать, что монархическа€ –осси€ рухнула не потому, что она была монархическа€. ќни должны мужественно осмыслить и исследовать это крушение и постигнуть его духовные, социально-экономические и национально-имперские причины Ч и тогда заново обосновать и оправдать идею монархии. ќни должны показать, что все те обвинени€, которые выдвигаютс€ республиканцами против монархии, Ч "вредна€ централизаци€", "кастовый режим", "бюрократическое средостение", "бесправный произвол", "реакционный обскурантизм", "временщичество" и т. д., словом, все начала вредной и застойной центростремительности, Ч совсем не составл€ют самой сути монархизма. ќни должны доказать, что монархи€ сокрушилась в –оссии не потому, что монархическа€ стихи€ была слишком сильна в стране, а потому, что она ослабла, расшаталась и выветрилась в душах: что за последние двадцать лет перед революцией государственный строй в –оссии был "монархией" больше по закону и по имени, чем по существу, ибо радикально настроенна€ интеллигенци€ проводила противо-монархическую тактику изол€ции, оклеветани€ и обессилени€ ÷ар€; что монархи€ в –оссии заживо захлебнулась в чистореспубликамской стихии недовери€ к главе государства, ослаблени€ его власти, интеллигентского честолюби€ и партийной борьбы за власть. ѕока русские монархисты этого не сделали, пока они не очистили и не укрепили свое собственное монархическое правосознание и не доказали всем, что монархическа€ иде€ творчески жива, сильна и национальна (а не партийна!), они рискуют тем, что их "политику" будут принимать за политиканство и что они сами изврат€т идею монархии до полной неузнаваемости /3/...

Ќыне весь мир стоит на великом распутьи: и духовно, и политически, и социально. » кто хочет жить старыми, отжившими трафаретами, тот не имеет ничего сказать миру.

Ќовое же добываетс€ лишь через духовный опыт и творческое созерцание.

/1/  ак образец отвлеченного доктринерства в политике укажу на брошюру проф. ‘. ‘.  окошкина "–еспублика", ѕетроград. 1917.

/2/ я подчеркиваю эту формулу: она означает "республиканцами из любви к национальной –оссии". »бо "республиканцем дл€ –оссии" может быть любой доктринер-иностранец, чуждый –оссии и нисколько не принимающий ее благо к сердцу.

/3/ —рв., напр., кощунственно бредовую и бесконечно пошлую идею "÷арь и —оветы".

 ак образец отвлеченного доктринерства в политике укажу на брошюру проф. ‘. ‘.  окошкина "–еспублика", ѕетроград. 1917.

я подчеркиваю эту формулу: она означает "республиканцами из любви к национальной –оссии". »бо "республиканцем дл€ –оссии" может быть любой доктринер-иностранец, чуждый –оссии и нисколько не принимающий ее благо к сердцу.

—рв., напр., кощунственно бредовую и бесконечно пошлую идею "÷арь и —оветы" (выдвигавшуюс€, в частности т.н. "младороссами" из окружени€ провозглашенного »мператором в изгнании ¬еликого  н€з€  ирилла ¬ладимировича; вождь "младороссов" ј.  азем-Ѕек после 1945 г. открыто перешел на сторону большевиков и до конца жизни работал в ћосковской ѕатриархии-–ѕ÷ - ¬.ј.).

29 Ц –ќ——»я —ѕј—≈“—я “¬ќ–„≈—“¬ќћ.†

¬озродить –оссию может только нова€ иде€: ее могут воссоздать только обновленные души.

Ќет больше былой –оссии. Ќет ее и не будет. Ѕудет нова€ –осси€. ѕо-прежнему –осси€, но не прежн€€. ≈е дух жив и будет жить; мало того, Ч в невиданном крушении и в исторически небывалых страдани€х дух русского народа очиститс€ и углубитс€, закалитс€ и расцветет. Ќо ее общественный и государственный уклад будет иной; и хоз€йственный строй ее будет новый. —амый душевный материал, из которого будет строитьс€ нова€ –осси€, окажетс€ не тем, что прежде. ¬се проблемы будут поставлены заново; все борозды и межи будут проведены иначе. ћы должны понимать это и предвидеть; мы об€заны готовитьс€ к этому. ¬се, что было в нашем прошлом св€щенного, мы должны понимать и хранить. ћы не смеем забыть ни одного из тех уроков, "нежданных и кровавых", которые послала нам истори€. ћы не отречемс€ ни от одной национальной св€тыни. » тем не менее мы должны готовить не реставрацию, а новую –оссию.

ћы не должны пугатьс€ этого: нас учит этому все наше историческое прошлое. ¬сю свою историю –осси€ провела в том, что строилась на пепелище. » то пепелище, которое останетс€ нам в наследство от большевиков, будет не страшнее тех пепелищ, которые оставались нам от татар или от —муты. —трашнее, опаснее будет то духовное пепелище, которое мы унаследуем после их крушени€.

«а прежними культурными, политическими и социальными лозунгами, увлекавшими русскую интеллигенцию (от "кантианства" до "толстовства", от "демократии" до "анархизма", от "народнической общины" до "марксизма") осталась нека€ духовна€ пустота; вс€ эта идеологи€ повисла над бездною и все эти идеи стали беспочвенны и мертвы. ќбновить их, наполнить их новым, зиждущим содержанием сможет только тот, что, отрешившись от всех доктрин и предрассудков, уйдет опытом и созерцанием в глубину, к последним истокам человеческого духа, к последним корн€м человеческого существа и человеческой веры.

ћы должны пон€ть и усвоить эту суровую истину: безыдейна€ интеллигенци€ не нужна своему народу. ќна не исполн€ет своего назначени€; она не может никого вести; она есть мнима€ реальность, историческа€ накипь, политический мираж.

Ќет "всеисцел€ющих средств" и рецептов; нет спасительных трафаретов. » заимствовать их нам не у кого. Ќикто не разведет руками нашу беду, никто не сумеет и ума приложить к ней. ј если бы нашлись такие из иностранцев, то только с тем, чтобы использовать нашу беду и попытатьс€ построить на ней свое собственное благополучие.

–осси€ спасетс€ творчеством, Ч обновленной религиозной верой, новым пониманием человека, новым политическим строительством, новыми социальными иде€ми.

“ак, западно-европейский разрыв между научным знанием и верою может привести культуру только в тупик и в разложение. –осси€ будет добывать себе новое знание и новую веру1.

Ѕезбожна€ мораль черствой пор€дочности Ч не удовлетворит русскую совесть.

–усское искусство вернетс€ к своим собственным созерцани€м и глубинам, и западный модернизм перестанет быть дл€ него соблазном2.

≈вропейский разрыв между формальным правом и живым правосознанием Ч не поведет за собою –оссию. ¬озникнет нова€, русска€ культура права.

–осси€ создаст новую политическую форму, подход€щую только дл€ нее, но зато действительно соответствующую всем ее нуждам.

¬озникнет нова€ русска€, национальна€ культура, котора€ пойдет от прежних национальных корней, но по-новому и к новому расцвету.

“о, что нам нужно, есть нова€ постановка и новое разрешение все тех же вечных проблем, но из нового, национально-трагического опыта истории. ћы повинны –оссии новыми иде€ми и новыми ведущими словами; не отрицательными только, но и положительными; не отвлеченными выдумками, не рассудочными построени€ми, не демагогическими выкриками. «десь спасительны только: чувство ответственности, почвенность духовного опыта, серьезность ищущей мысли. »бо те новые идеи и новые слова, которые необходимы новой –оссии, будут веро€тно лишь вновь открытою, но зато по-новому постигнутою древнею мудростью.

Ёта древн€€ и св€щенна€ глубина духовного опыта не должна отпугивать нас. Ќаоборот. ”видеть сквозь завесу новых событий старую истину и ее верность, увидеть ее по-своему и по-новому, извлечь из нее умудрение дл€ будущей –оссии Ч будет дл€ нас не разочарованием, а радостью. »бо в конечном счете новое ценно не новизною своею, а целительной верностью.

–усский народ вернетс€ к Ѕогу и ко ’ристу, чтобы по-новому заткать и создать новую христианскую культуру.

1ѕри этом разумеетс€ не нова€ религи€, а новый акт веры в пределах православного христианства. —м. об этом мою статью "»де€ обновленного разума" в є 5 "–усского  олокола".

2—м. об этом мою книгу "ќсновы художества. ќ совершенном в искусстве".

ѕри этом разумеетс€ не нова€ религи€, а новый акт веры в пределах православного христианства. —м. об этом мою статью "»де€ обновленного разума" в є 5 "–усского  олокола".

—м. об этом мою книгу "ќсновы художества. ќ совершенном в искусстве".

30 Ц «ј Ћё„≈Ќ»≈.†

¬осстановить –оссию можно только верным, предметным служением ей, которое должно быть почувствовано и осмыслено, как служение ƒелу Ѕожиему на земле. Ќас должен вести религиозно-осмысленный патриотизм и религиозно-вдохновенный национализм. “огда наше служение найдет верные пути и примет верные формы.

¬от основы такого служени€.

1. ƒл€ всех политических событий есть единое и единственное мерило: русский национальный интерес Ч интерес Ѕогу служащей –оссии.

2. –осси€ ни на кого не похожа. ќна Ч единственна в своем роде во всей истории человечества. ќна идет своими пут€ми. ≈й необходимы свои, особые формы жизни.

3. „тобы найти эти новые русские формы быти€, надо созерцать –оссию, как она есть, Ч ее дары, ее опасности, ее нужды, ее силы и слабости; и из нее самой, дл€ нее самой создавать верный уклад, и строй, и пор€док, и власть, а не нав€зывать ей иностранные, инославные, иноплеменные трафареты.

4. –осси€ Ч наше отечество, наша родина, русское государство Ч выше классов, сословий, партий, выше вс€кого лица и вс€кого рода, выше династии. ћы призваны ей служить, а не она нам. ќна не есть "механическа€ сумма" лиц, партий и классов. ќна есть живое, органическое, таинственное и св€щенное единство и зовет нас всех к совестному единению перед лицом Ѕожиим.

5. –усский Ч это тот, кто принимает –оссию огнем своей любви и служит ей волею и делами. » вот, русский русскому брат в предметном служении –одине, как общему и совместному ƒелу Ѕожьему на земле. ћы свободны объедин€тьс€ с нашими брать€ми по единочувствию и единомыслию. Ќо вс€ка€ непредметна€ вражда, борьба и ненависть между русскими Ч запретна и позорна.

6. ” русских должна быть ныне одна главна€ забота: во всем и всегда искать ответственного служени€, сто€ть "безо вс€кие шатости" и дело –оссии "нести честно и грозно". », так служа, искать себе таких же людей, верных, крепких и грозных. — ними договариватьс€ до полного довери€. » беспощадно жечь в себе вс€кие непредметные и противопредметные побуждени€.

“аковы основы борьбы за национальную –оссию.



Ќазвание статьи:   «ј Ќј÷»ќЌјЋ№Ќ”ё –ќ——»ё. ћанифест русского движени€.
 атегори€ темы:    –оссийска€ импери€ Ѕелое движение √ражданска€ война
јвтор (ы) статьи:  
ƒата написани€ статьи:   {date}


”важаемый посетитель, ¬ы вошли на сайт как не зарегистрированный пользователь. ƒл€ полноценного пользовани€ мы рекомендуем пройти процедуру регистрации, это проста€ формальность, очень ¬ј∆Ќќ зарегистрироватьс€ членам военно-исторических клубов дл€ получени€ последних известей от ћеждународной военно-исторической ассоциации!




 омментарии (0)   Ќапечатать
html-ссылка на публикацию
BB-ссылка на публикацию
ѕр€ма€ ссылка на публикацию

¬ј∆Ќќ: ѕри перепечатывании или цитировании статьи, ссылка на сайт об€зательна !

ƒобавление комментари€
¬аше »м€:   *
¬аш E-Mail:   *


¬ведите два слова, показанных на изображении: *
ƒл€ сохранени€
комментари€ нажмите
на кнопку "ќтправить"


ќсновные темы сайта:

I ћирова€ война јртиллери€ Ѕелое движение ¬оенна€ медицина ¬оенно-историческа€ реконструкци€ ¬ольфганг јкунов ƒекабристы ƒревн€€ –усь »стори€ полков  авалери€  азачество  рымска€ война Ќаполеоновские войны Ќиколаевска€ академи€ √енерального штаба ќружие ќтечественна€ война 1812 г. ќфицерский корпус ѕокорение  авказа –оссийска€ √осударственность –оссийска€ импери€ –оссийский »мператорский флот –осси€ сегодн€ –усска€ √варди€ –усска€ »мператорска€ арми€ –усско-ѕрусско-‘ранцузска€ война 1806-07 гг. –усско-“урецка€ война 1806-1812 гг. –усско-“урецка€ война 1828-29 гг. –усско-“урецка€ война 1877-78 гг. ‘ортификаци€ ‘ранцузска€ арми€
»здательство "–ейтар", литература на историческую тематику. ѕоследние новинки... Ќовые поступлени€, новые номера журналов...









ѕ≈„ј“ј“№ ѕќ«¬ќЋ≈Ќќ

съ тъмъ, чтобы по напечатанiи, до выпуска изъ “ипографiи, представлены были въ ÷ензурный  омитет: одинъ экземпл€ръ сей книги дл€ ÷ензурного  омитета, другой дл€ ƒепартамента ћинистерства Ќародного ѕросвъщени€, два дл€ »мператорской публичной Ѕиблiотеки, и один дл€ »мператорской јкадемiи Ќаукъ.

—.Ѕ.ѕ. јпрел€ 5 дн€, 1817 года

÷ензоръ, —тат. —ов. и  авалеръ

»в. “имковскiй



ѕоиск по материалам сайта ...

—айт ћеждународного благотворительного фонда имени генерала ј.ѕ.  утепова

 нига ѕам€ти ”краины






–”∆№≈. –оссийский оружейный журнал Ќекоммерческа€ организаци€ Ђ‘онд содействи€ примирению народов, участвовавших в военных конфликтахї ќбщественный совет по содействию √осударственной комиссии по подготовке к празднованию 200-лети€ победы –оссии в ќтечественной войне 1812 года ћузей-заповедник Ѕородинское поле Ч мемориал двух ќтечественных войн, старейший в мире музей из созданных на пол€х сражений...
1 –њ–Њ—Б–µ—В–Є—В–µ–ї—М –љ–∞ —Б–∞–є—В–µ. –Ш–Ј –љ–Є—Е:
–У–Њ—Б—В–Є1